70-летие мученической кончины сщмч. Никодима (Кроткова) (комментарий в русле истории)

	Праведная кончина священномученика Владимира, митрополита Киевского 25 января 1918 года. Клеймо иконы Новомученников и исповедников Российских

А. К. Галкин, игумен Дамаскин (Орловский)

Митрополит Киевский Владимир (Богоявленский)

Статья из VIII тома «Православной энциклопедии»

Митрополит Владимир (Богоявленский Василий Никифорович, 1.01.1848, с. М. Моршевка (М. Моршка) Моршанского уезда Тамбовской губ.— 25.01/7.02.1918, Киев), священномученик (пам. 25 января ст.ст. и в Соборе новомучеников и исповедников Российских), митр. Киевский и Галицкий. Из семьи священника. Учился в Тамбовской Духовной Семинарии, в 1870–1874 гг. в Киевской Духовной Академии, которую окончил со степенью канд. богословия за сочинение «О праве церковного отлучения». В академии специализацировался на церковно-практическом отделении. После завершения академического курса назначен преподавателем гомилетики, литургики и каноники в Тамбовскую Духовную Семинарию, с 26 мая 1874 г. преподаватель Священного Писания. Одновременно преподавал в семинарии немецкий язык, в епархиальном женском училище и в женской гимназии географию. В 1882 г. Богоявленский женился и 31 января Тамбовским и Шацким епископом Палладием (Ганкевичем) был рукоположен во иерея в Покровском соборе г. Козлова (современный Мичуринск). В том же году избран депутатом от духовенства Козлова на епархиальный съезд. В 1883 г. назначен благочинным церквей города и настоятелем Троицкой церкви. Проявил себя как выдающийся проповедник.

Ранняя смерть супруги, а затем и единственного ребенка резко изменили ход жизни священника Василия. 8 февраля 1886 г. в тамбовском в честь Казанской иконы Божией Матери монастыре он был пострижен в монашество, на следующий день возведен в сан архимандрита, назначен настоятелем Козловского Троицкого монастыря. 6 окт. 1886 г. Митрополит Владимир был переведен на ту же должность в новгородский Антония Римлянина монастырь; был членом в Новгородской консистории. Активно участвовал в деятельности новгородского епархиального братства Святой Софии (создано в 1886).

13 июня 1888 г. в Троицком соборе Александро-Невской лавры Владимир был хиротонисан во епископа Старорусского, викария Новгородской епархии, хиротонию возглавил Новгородский и С.-Петербургский митрополит Исидор (Никольский). Владимир являлся деятельным помощником престарелого митр. Исидора в управлении Новгородской епархией. Епископ объезжал храмы епархии, составляя журналы с подробными сведениями о клире, церкви, приходских школах (напр.: Новгородские ЕВ. 1891. № 11–19), стремился оживить приходскую жизнь. Для повышения образовательного уровня клириков по распоряжению митрополита Владимира был подготовлен список книг, которые обязательно долж-ны быть в церковных библиотеках (опубл.: Новгородские ЕВ. 1890. № 5–6. С. 142–145). 19 авг. 1890 г. он присутствовал на открытии в Новгороде епархиальной публичной б-ки. Благодаря митрополиту Владимиру в епархии повсеместно были введены воскресные внебогослужебные беседы по вопросам веры и нравственности. Он сам осенью и зимой 1888/89 г. прочитал в Софийском соборе цикл из 18 бесед, посвященных религиозно-нравственному воспитанию детей. С февраля 1889 г. в беседах начало участвовать городское духовенство и преподаватели ДС. С 25 марта 1890 г. в Новгороде проходили религиозно-нравственные чтения с духовным пением, сначала в зале Благородного собрания, с окт. того же года — в здании семинарии. Митрополит Владимир уделял много внимания церковноприходским школам, его заботами получила новую жизнь школа при Варлаамиевом Хутынском монастыре. Считал одной из важнейших задач борьбу с пьянством, читал проповеди на эту тему, убеждал духовенство заботиться об искоренении пьянства. Благодаря митрополиту Владимиру в епархии были учреждены 2 должности епархиальных миссионеров.

15 июля 1888 г. митрополит Владимир возглавил в Новгороде празднование 900-летия Крещения Руси. В сентябре того же года состоялось перенесение Старорусской иконы Божией Матери из Тихвина в Старую Руссу. 17 сент. митрополит Владимир совершил молебен перед иконой на площади в Старой Руссе в присутствии 20 тыс. богомольцев, на следующий день служил литургию в соборе старорусского на Острову в честь Преображения Господня мон-ря. 18 сент. стало одним из дней празднования Старорусской иконе Божией Матери. (В Георгиевской ц. Ст. Руссы, где ныне хранится чтимый список иконы кон. XVIII в., в 1997 было исполнено большое настенное изображение В.) В октябре 1890 г. архиерей возглавил торжества по случаю 150-летия Новгородской ДС.
19 янв. 1891 г. митрополит Владимир был назначен на Самарскую кафедру. Так же, как и в Новгородской епархии, он уделял большое внимание духовному просвещению, развивал сеть церковноприходских и воскресных школ, добивался бесплатного или льготного снабжения их учебными пособиями, содействовал увеличению числа приходских библиотек. Положил начало внебогослужебным религиозно-нравственным чтениям, поочередно проходившим в разных храмах Самары. Митрополит Владимир совершал вечерню с чтением акафиста, затем вступительным словом открывал чтение, которое продолжал приходской священник, владыка присутствовал на беседе до конца. В феврале 1892 г. митрополит Владимир основал в Самаре религиозно-просветительское братство во имя свт. Алексия, митр. Московского. В здании городской Думы открыл бесплатные вечерние чтения религиозного содержания. 11 мая 1892 г. по инициативе В. в Самаре прошел общешкольный праздник в память равноапостольных Кирилла и Мефодия, в соборе на литургию собрались все учащие и учащиеся города.

В 1891 г. Самарскую губ. поразил неурожай, следствием которого стали голод и эпидемия холеры. Митрополит Владимир учредил епархиальный и уездные комитеты для сбора средств и раздачи пожертвований, дал указание консистории об отчислении церковных средств в помощь голодающим. При монастырях и богатых приходах открылись столовые и чайные для бедняков, всех учащихся кормили бесплатно. В. совершал на площадях Самары общенародные молебствия перед Смоленской иконой Божией Матери об избавлении от холеры. В проповедях призывал жителей города оказывать помощь больным, посещал лазареты, служил панихиды на кладбище. Прекращение эпидемии многие приписывали молитвам святителя.

18 окт. 1892 г. В. был назначен экзархом Грузии с возведением в сан архиепископа Карталинского и Кахетинского. Много времени он проводил в поездках по кавказским приходам и монастырям. Благодаря его деятельности в Экзархате было построено более 100 новых храмов, возобновлены службы в закрытых церквах, восстановлен Мцхетский собор, Самтаврский мцхетский во имя равноап. Нины монастырь.

Особое внимание митрополит Владимир, как и на др. местах своего служения, уделял духовно-просветительской работе. Трудами святителя в Кутаисе была устроена ДС; в Экзархате открылось более 300 церковноприходских школ, где учились дети не только из православных семей, но и из старообрядческих, арм., евр. и др. Архиерей часто посещал школы и наблюдал за уровнем преподавания. митрополит Владимир организовал во мн. тифлисских храмах внебогослужебные религиозно-нравственные чтения, регулярно посещал храмы города и слушал проповедников. В 1897 г. архиерей учредил епархиальное духовно-просветительское миссионерское братство, объединившее образованное духовенство Тифлиса и многих мирян. Члены братства устраивали беседы с сектантами и старообрядцами, распространяли правосл. книги, проводили крестные ходы. Благодаря митрополиту Владимиру, оживилась деятельность Общества восстановления православного христианства на Кавказе, которое способствовало устройству при мн. храмах библиотек из книг духовно-нравственного содержания на рус. и груз. языках.

Митрополит Владимир прилагал много усилий, чтобы поднять религиозно-нравственный уровень народа. По благословению архиепископа в Колючей балке, одном из беднейших районов Тифлиса, был основан молитвенный дом во имя свт. Феодосия Черниговского. В помещении церковноприходской школы по воскресным и праздничным дням проводились занятия для детей этого района, не имеющих возможности посещать учебные заведения; кроме общеобразовательных предметов здесь обучали рукоделию. При тифлисском кафедральном соборе открылись читальня и бесплатная чайная. В районе с неправосл. населением стараниями владыки был построен храм в честь Казанской иконы Божией Матери с залом для религиозно-нравственных бесед и библиотекой; во иерея к храму был рукоположен Сергий Городцов (впосл. митр. Новосибирский Варфоломей).

Во время эпидемии холеры в Закавказье в 1893 г. митрополит Владимир, получив из комитета народного здоровья известие о первых случаях заболеваний в Тифлисе, призвал население города к общей молитве. 15 авг., в праздник Ус-пения Божией Матери, состоялся крестный ход по районам города, охваченным эпидемией.

Несмотря на самоотверженное служение митрополит Владимир, националистически настроенная часть груз. общества и клира относилась к нему враждебно. Из Грузии в Синод поступали многочисленные жалобы на святителя, полные клеветы и наветов. (Современники свидетельствовали, что «нестяжательность, простота, всем известное трудолюбие, исправность во всем, даже, и по преимуществу, иноческое целомудрие,— все в экзархе подвергалось заподоз-риванию и всевозможным клеветническим доносам). Среди студентов Тифлисской семинарии активно распространялись революционные и националистические идеи. В конфликтах ректора семинарии архим. Серафима (Мещерякова) со студентами архиерей неизменно поддерживал ректора, чем вызывал негодование грузинских газет.

21 февр. 1898 г. Владимир, после возведения в сан митрополита, был назначен на Московскую кафедру. Его помощниками — викариями Московской епархии — стали выдающиеся церковные деятели: 28 февр. 1899 г. митрополит возглавил хиротонию архим. Арсения (Стадницкого) во епископа Волоколамского, 1 июля 1901 г. состоялась хиротония архим. Трифона (Туркестанова) во епископа Дмитровского, 29 июня 1906 г.— архим. Анастасия (Грибановского) во епископа Серпуховского.

В Москве святитель применил весь опыт архиерейского служения, накопленный за предыдущие годы. Митрополит Владимир призывал духовенство епархии чаще совершать богослужения и поучать паству, открыл новые вакансии при приходах и пригласил туда талантливых проповедников. Каждую неделю В. произносил проповеди на Троицком подворье Троице-Сергиевой лавры, в которых затрагивал актуальные вопросы гос. и общественной жизни, вопросы личности и семьи, богатства и бедности, веры и неверия, темы морали, науки, обсуждал рабочий вопрос, проблемы церковной дисциплины. Его речи публиковались в периодической печати. В Москве получили широкое распространение религиозно-просветительские и назидательные чтения для народа, для детей, для учащихся низших и средних школ, специальные чтения для фабричных рабочих в народных домах и публичные богословские чтения для интеллигенции. 16 июня 1902 г. по инициативе В. в здании Исторического музея на Красной пл. начали работу пользовавшиеся популярностью общеобразовательные курсы для рабочих.

Благодаря усилиям митрополита Владимира в Москве в 1903 г. открылся епархиальный дом с храмом во имя равноап. кн. Владимира, ставший центром просветительской и миссионерской деятельности в епархии (впосл. назывался Владимирским). Московские священники поочередно совершали в нем богослужения, произносили проповеди. По воскресеньям в епархиальном доме служилась вечерня с акафистом при общенародном пении, затем проводились беседы религиозно-нравственного содержания, в которых часто принимал участие митрополит. В большом зале проходили богословские чтения, чтения для рабочих, лекции, беседы, духовные концерты. Ответственным за проповедническую деятельность являлся протоиерей сщмч. Иоанн Восторгов. В епархиальном доме разместились епархиальный училищный совет, благотворительные учреждения, редакции духовных журналов, Кирилло-Мефодиевское московское братство, Православное миссионерское общество, попечительство о бедных духовного звания, книжный магазин, библиотека с читальным залом и др. 29 дек. 1907 г. В. положил начало молодежному Златоустовскому религиозно-философскому кружку, также располагавшемуся в епархиальном доме. Кружок ставил своей целью содействовать распространению религиозно-философских идей в строго правосл. духе среди учащейся молодежи.

Митрополит Владимир много внимания уделял духовным учебным заведениям, заботился об их материальном обеспечении. Учредил жен. богословские курсы, жен. епархиальное училище при московском монастыре в честь иконы Пресвятой Богородицы «Всех скорбящих Радость», способствовал строительству здания для Перервинского Духовному Училищу, дома для преподавателей МДС, ремонту Заиконоспасского, Донского, жен. Филаретовского духовных училищ. В епархии действовали курсы для преподавателей церковноприходских школ, созывались съезды преподавателей Закона Божия.

Для лучшего развития миссионерско-просветительского дела митрополит Владимир открыл ежегодные миссионерские курсы для духовенства, ввел 4 должности епархиальных миссионеров. Учредил Московский епархиальный миссионерский совет, миссионерское братство во имя Воскресения Христова, братство святителя Алексия при Чудовом монастыре, расширил сферу деятельность Петра митрополита братства. Добился открытия в МДА в 1907 г. кафедры по истории и обличению сектантства, позднее такие кафедры были созданы в др. духовных академиях. Активно создавал народно-миссионерские курсы, на которых миссионерству учились рабочие, организовывал церковно-народные хоры.

	Митрополит Киевский Владимир (Богоявленский)

Одной из наиболее важных миссионерских задач своего времени святитель считал борьбу с распространением социалистических и революционных идей, которые он критиковал с христианской и научной точек зрения. Митрополит Владимир считал, что рабочее движение вызвано стремлением пролетариата к нравственному возвышению и улучшению жизни, что естественно и справедливо. Однако избранное средство — революционную борьбу — считал недопустимым.

Святитель резко выступил против революции 1905–1907 гг. В окт. 1905 г., во время всеобщей забастовки, В. и Серпуховской еп. Никон (Рождественский) распорядились разослать по московским храмам поучение для чтения во время литургии. Составленное в очень резкой форме, поучение называло организаторов забастовок «извергами рода человеческого» и призывало верующих «очнуться, проснуться» и быть готовыми «умереть за царя и за Русь» (ЦВ. 1905. № 43. С. 1350–1351). Сознавая опасность такой категоричности, часть московских священников читала «поучение» с сокращениями, многие вовсе не читали, 76 священников заявили о «полной несолидарности» с посланием. 22 окт. 1905 г. Святейший Синод выпустил определение, в котором указывал, что послание может стать «причиной междоусобного раздора среди населения» (Там же. № 44. С. 1993–1994, 1997). 30 окт. 1906 г. на специально созванном собрании московского духовенства митрополит Владимир произнес речь «Наша пастырская задача в борьбе с социал-демократической пропагандой». Он назвал РСДРП «зерном... революции», очень опасной политической силой, призвал духовенство активизировать «социальную проповедь», обращать внимание на нужды рабочих, чтобы вытеснить из их умов социалистическое учение (ПрибЦВед. 1907. № 14. С. 617–636). Митрополит поддерживал тесные связи с Союзом русского народа, 6 апр. 1906 г. присутствовал на его первом съезде, совершал молебен.

Митрополит Владимир был сторонником созыва Поместного Собора, в 1906 г. участвовал в работе Предсоборного присутствия РПЦ. Поощрял дела милосердия, в частности, содействовал вел. кнг. прмц. Елисавете Феодоровне в основании Марфо-Мариинской московской жен. общины (1909). В последние годы пребывания на Московской кафедре много сил отдавал борьбе с народным пьянством. В 1911 г. под его покровительством состоялся Российский противоалкогольный съезд, в 1912 г.— Всероссийский съезд практических деятелей по борьбе с алкоголизмом.

2 ноября 1912 г. скончался Санкт-Петербургский и Ладожский митрополит Антоний (Вадковский), близкий митрополиту Владимиру с детства. 5 ноября митрополит Владимир возглавил погребение, 23 ноября получил назначение на Санкт-Петерубргскую кафедру. Глубоко привязанный к московской пастве, святитель не хотел этого назначения и согласился только после обращения к нему мч. имп. Николая II Александровича. 1–2 дек. 1912 г. В. по приглашению Новгородского архиепископа Арсения (Стадницкого) участвовал в открытии епархиального дома в Новгороде. 3–10 декабря с митрополитом Владимиром прощалась Москва, приславшая к святителю депутации от всех церковных и религиозных учреждений, в создании которых он непосредственно участвовал.

В середине декабря митрополит Владимир прибыл в С.-Петербург. Будучи первоприсутствующим в Святейшим Синоде, святитель должен был уделять много времени общецерковным делам. В 1913 г. как председатель юбилейной комиссии занимался организацией торжеств в честь 300-летия Дома Романовых. В том же году, 12 мая, участвовал в Москве в торжествах прославления сщмч. Ермогена, Патриарха Московского. 29–31 авг. возглавил празднование 200-летия Александро-Невской лавры.

В Санкт-Петербургской епархии митрополит Владимир расширил права и обязанности викариев по сравнению с предшествующим временем, его незаменимым помощником стал Гдовский еп. сщмч. Вениамин (Казанский). Митрополит Владимир освятил ряд храмов, в т. ч. 15 янв. 1914 г. собор в честь Феодоровской иконы Божией Матери в С.-Петербурге. Благословил начало строительства ц. свт. Николая Чудотворца на Барградском подворье в С.-Петербурге. По благословению митрополита Владимира был создан Историко-археологический комитет С.-Петербургской епархии (устав учрежден в июле 1913).

Как и на других кафедрах, святитель полагал много сил на борьбу с пьянством. С именем В. связано установление в 1913 г., по определению Синода, всероссийского церковного дня трезвости, приуроченного к памяти усекновения главы св. Иоанна Крестителя (29 авг.). В Петербурге центром проведения дня трезвости стал Исаакиевский собор, куда прибыл многолюдный крестный ход. После литургии митрополит Владимир отслужил на площади перед собором молебен по особому чину «об исцелении страждущих пьянственным недугом». Поддержал инициативу преобразования петербургского Александро-Невского общества трезвости во всероссийское братство, внес на утверждение в Синод проект его устава, председательствовал на учредительном собрании 23 нояб. 1914 г.
Во время первой мировой войны святитель молился «об одолении супостатов». Первый молебен состоялся 17 мая 1914 г. По указанию митрополита Владимира в епархии был создан фонд помощи семьям призванных на войну, пожертвование в 1000 р. поступило от Петроградского святителя.
В 1915 г. митрополит Владимир добился аудиенции у императора Николая II, на которой высказал протест против произвольных перемещений архиереев и влияния на внутрицерковную жизнь посторонних лиц, в частности, Г. Е. Распутина. Этот разговор привел к охлаждению отношений святителя с императором и имп. св. Александрой Феодоровной. 23 нояб. 1915 г. последовал указ о переводе митрополита Владимира в Киев, на место скончавшегося митрополита Флавиана (Городецкого), с сохранением статуса первенствующего члена Синода. 4 декабря в зале Общества распространения религиозно-нравственного просвещения в духе православной Церкви состоялось прощание столичного духовенства с митрополитом Владимиром. Было решено присвоить имя святителя Серафимовской школе общества. Митрополит пробыл в Киеве менее месяца, 7 янв. 1916 г. он уехал в Петроград для участия в заседаниях Синода. Впоследствии большую часть времени он как первоприсутствующий в Синоде проводил в Петрограде.

Митрополит Владимир был награжден орденом св. Анны, I-й степени (1893), св. блгв. кн. Александра Невского (1907), св. равноап. кн. Владимира, I-й степени (1915), а также черногорским орденом кн. Даниила, I-й степени, серб. орденом св. Саввы 1-й степени и др. 24 апр. 1915 г. МДА за совокупность лит. трудов присудила В. степень д-ра богословия.

	Киево-Печерская Лавра

Во время Февральской революции 1917 г. Святейший Синод под председательством митрополита Владимира 27 февр. отказался выпустить воззвание к народу в поддержку монархии. После прихода к власти Временного правительства митрополит Владимир остался первенствующим членом Синода, выступал против произвольного вмешательства оберпрокурора В. Н. Львова в дела Церкви. 14 апрелем указом Временного правительства освобожден от присутствия в Синоде вместе с большинством его членов, вернулся в Киев.

На Украине архиерей столкнулся со стремительным ростом сепаратистского движения. Весной в Киеве была создана должность комиссара по духовным делам, организован Исполнительный комитет духовенства и мирян. На встрече с представителями комитета В. заявил, что организация создана самочинно и стремится к захвату не принадлежащих ей прерогатив. Однако архиерей надеялся впосл. направить ее деятельность в каноническое русло и потому дал благословение на созыв комитетом епархиального съезда духовенства и мирян. Собравшийся в апр. съезд принял постановление о создании независимой Украинской Церкви. В авг. состоялся еще один епархиальный съезд, участники которого продемонстрировали резко враждебное отношение к Синоду и к Киевскому митрополиту.

В июле 1917 г. В. находился в Петрограде, где участвовал в работе Предсоборного совета. В августе уехал в Москву на Поместный Собор Православной Российской Церкви 1917-1918 гг., который открылся 15 авг. служением В. литургии в Успенском соборе Московского Кремля. Собор избрал В. почетным председателем и председателем отдела церковной дисциплины. Святитель участвовал в 1-м туре выборов Всероссийского Патриарха, получил 13 голосов. 21 нояб. митрополит Владимир возглавил чин интронизации Патриарха Московского и всея России св. Тихона.

В ноябре 1917 г. в Киеве в отсутствие митрополита начал работу особый комитет по созыву Всеукраинского церковного Собора, вскоре переименовавший себя во Всеукраинскую церковную раду. Это «временное правительство для всей Украинской православной Церкви» незамедлительно назначил своих комиссаров в консистории всех укр. епархий. Стремившееся к автокефалии духовенство требовало не допустить возвращения В. в Киев. Однако далеко не все на Украине поддерживали сепаратистов. 24 нояб. состоялось собрание Союза православных приходов Киева, выразившее протест против попыток объявления автокефалии Украинской Церкви и высказавшееся за возвращение митрополита. В Москву к митрополиту Владимиру были посланы депутаты с просьбой вернуться в Киев, поскольку дальнейшие события грозили церковным расколом. В. прибыл в город 4 дек., совершил богослужение в Златоверхом киевском во имя арх. Михаила монастыре.

На Украине митрополиту Владимиру — каноническому митрополиту — противостоял архиепископ Алексий (Дородницын) — председатель Всеукраинской церковной рады. Епископы украинских епархий признали раду правомочной созвать Всеукраинский церковный Собор, открытие которого было назначено на 7 янв. 1918 г. В этот день после литургии и молебна на Софийской пл. в Киеве митрополит Владимир обратился к участникам Собора с приветственным словом. Собор отверг кандидатуру митрополита в качестве председателя Собора и избрал его почетным председателем. Митрополит Владимир участвовал во всех соборных заседаниях. 19 янв. 1918 г. 1-я сессия Собора была прервана из-за приближения к Киеву Красной Армии. В дни боев под Киевом митрополит Владимир находился в Киево-Печерской лавре, не раз оказывавшейся под обстрелом, вместе с братией служил молебны, читал акафисты.

Вечером 23 января большевики овладели Лаврой, солдаты грабили помещения, глумились над монастырскими святынями и насельниками. Вечером 25 янв./7 февр. 5 солдат вывели митрополита Владимира на лаврский двор и посадили в автомобиль. На поляне в 1 км от лавры священномученик был расстрелян, перед казнью он благословил палачей. Утром следующего дня тело митрополита Владимира нашли прохожие, сообщившие об этом в Лавру. Получив разрешение от властей, архимандрит Анфим после совершения литии приказал перенести останки священномученика в Михайловскую церковь Наместник лавры архимандрит Климент отслужил вместе со старшей братией панихиду по убиенному архипастырю. На месте расстрела почти сразу же был поставлен крест. Тогда же и в последние дни служились панихиды как в Лавре, так и в приходских храмах Киева. 29 янв./11 февр. тело митрополита Владимира перенесли в Успенский собор лавры. Чин отпевания совершили митрополит Тифлисский Платон (Рождественский), Екатеринославский еп. Агапит (Вишневский), Черниговский еп. исп. Пахомий (Кедров), Чигиринский еп. сщмч. Никодим (Кротков) и Балтский еп. Пимен (Пегов). Гроб с телом митрополита Владимира был перенесен в Ближние пещеры лавры и погребен в Крестовоздвиженской церкви Большевики не взяли на себя ответственность за убийство иерарха. Была создана комиссия по расследованию обстоятельств трагедии, ничего не выяснившая.

После получения в Москве известия о мученической кончине митрополита Владимира в Князь-Владимирском храме при соборной палате (во Владимирском епархиальном доме), 3/16 февр. была совершена панихида в присутствии всех членов Поместного Собора. Панихиды служили в Новгороде епископ Алексий (Симанский; впоследствии. Патриарх Московский и всея Руси), в Петрограде митрополит Вениамин (Казанский). Члены Собора почтили память митрополита Владимира, посвятив ему заседание 15/28 февр., начавшееся панихидой, которую совершил Патриарх Тихон. Члены Собора приняли решение создать фонд для сооружения часовни на месте убиения митрополита Владимира, для открытия в Москве рабочего дома его имени и выплаты пособий семьям погибших священнослужителей. Митрополит Владимир был первым русским священномучеником-архиереем в XX в., его имя стало символом начавшихся гонений на Церковь. Определением Поместного Собора 18 апреля 1918 г. 25 января или следующий за ним воскресный день был утвержден днем молитвенного поминовения исповедников и мучеников Российских (Собор, 1918. Определения. Вып. 3. С. 55), празднование восстановлено в 1991 г.

	Митрополит Киевский Владимир (Богоявленский). Современная икона

Митрополит Владимир был канонизирован Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 1992 г. 20 июля того же го-да были обретены мощи священномученика и помещены в Дальних пещерах Киево-Печерской лавры.

Сочинения.: Римский амфитеатр — места увеселений язычников и страданий христиан. СПб., 1873 (то же, с изм. загл.: Римский амфитеатр и христ. мученики. Серг. П., 1900. СПб., 1915); Речь при наречении В. во еп. Старо-Русского 8 июня 1888 г. // ПрибЦВед. 1888. № 25. С. 678–680; Беседы на семь слов Спасителя со Креста. СПб., 1896, 1899; Слово на Рождество Богородицы // ДЧ. 1900. № 11; К неверующим и маловерующим. М., 1901, 2002; Неверие книжников и фарисеев древнего и нашего времени. М., 1901, 1909; Падение и восстание многих: Беседа // Радость христианина. 1901. Кн. 2; Против отрицающих почитание святых // ВиЦ. 1902. № 8; Слово, произнесенное пред началом нравственно-религ. чтений для рабочих г. Москвы // ПрибЦВед. 1902. № 48. С. 1675–1679; Пастырское утешение христианина в бедствиях войны. Серг. П., 1904; Читайте больше всего Библию. М., 1904, 1910; Где истинное счастье: в вере или неверии? СПб., 1905. М., 1998; Тревоги наших дней и надежда на Бога. Серг. П., 1905; О труде и собственности. М., 1905; К богатым и бедным. М., 1906; Работа в свете материализма и христианства. М., 1906, 1909; Социальная задача семьи. М., 1906, 1910; Наша пастырская задача в борьбе с социал-демократической пропагандой // ПрибЦВед. 1907. № 14. С. 617–636 (отд. изд.: М., 1909); Страдания Христа и страдания Церкви. СПб., 1907. М., [1998]; Вечерние собеседования между крестьянином, рабочим и священником: Совр. религ. вопросы. Серг. П., 1908; Беседа Иисуса Христа с Никодимом. М., 1908; О рабочем вопросе: На основании еванг. притчи о работниках и винограднике (Мф. 20, 1–16). М., 1909; Речь при открытии монашеского съезда 5 июля 1909 г. в ТСЛ // ПрибЦВед. 1909. № 32. С. 1457; Юношам: Речь высокопреосв. митр. В., произнесенная 30 дек. 1910 г. на собр. кружка в епарх. доме. М., 1911; Архипастырский призыв духовенства и об-ва к борьбе с пьянством. СПб., 1911, 1912. Реутов Православный. 2004. № 1 (3). С. 41–60; Речь в собр. миссионерского об-ва «Всемирное призвание Церкви» // ПрибЦВед. 1911. № 44. С. 1861; Евангелие детства: Пастырские беседы с детьми. М., 1912; Два райских дара Божия в человечестве. М., 1912. Реутов Православный. 2004. № 1 (3). С. 32–40; Наука и религия. М., 1912; Доказательства бытия Бога. М., 1912; Против ли нас (абстинентов) Библия? М., 1912, 1913; Речь при встречи государя в Бородине 25 авг. 1912 г. // ПрибЦВед. 1912. № 37. С. 1469–1470; О праве церк. отлучения, или анафематствования // Голос Церкви. 1912. № 11; Слово против социализма. М., 1913; Трезвенная работа: Слово, сказанное 29 авг. в день Всерос. праздника трезвости // ПрибЦВед. 1913. № 38. С. 1701; Пастырский голос во время войны: Внебогослуж. беседа 1914 г., авг. 15 дня о войне // Там же. 1914. № 35. С. 1545–1557; Церковь пред запросами жизни // Голос Церкви. 1915. № 1. С. 3–10; Воспитание детей // Там же. № 3–11; 1916. № 2–8; Мысли о совр. прессе // Там же. 1916. № 4–5. С. 3–20; О воскресении тел. Пг., 1916; Предостережение от великого обмана. Пг., 1916; Поучения: Молитва Господня: В 9 беседах. М., 1992; О религ. воспитании детей. М., 1993; Азбука правосл. воспитания: Беседы с родителями и детьми. М., 1996, 2002; Отче наш: Беседы на молитву Господню. М., [1997]; Об анафеме, или церк. отлучении. М., 1998; Вечные истины христианства. М., 1999.

Источники: Айвазов И. Г. Высокопреосв. В., митр. С.-Петербургский и Ладожский // Голос Церкви. 1912. № 12; В жертву Богу приносится лучшее. К., 1918; Венок на могилу высокопреосв. митр. В.: Сб. / Под ред. прот. Ф. Титова. К., 1918; Собор, 1918. Деяния. Т. 7. С. 53–77.

Литература: Польский. Ч. 1. С. 10–24; Галкин А. К. Сщмч. митр. В. и Новгород // Ар-сениевские чтения. Новгород, 1996. Вып. 2. С. 135–148; Крикота Н., свящ. «Я готов отдать свою жизнь за Церковь»: Жизнеописание сщмч. Владимира. М., 2002; Акафист сщмч. Владимиру. М., 2002; Реутов Православный. 2004. № 1 (3): [Спец. вып., посвящ. В.].