Из истории формирования чина Византийской Литургии (комментарий в свете веры)

	Евхаристия. Створка Царских врат. XV в.

Р. Васильев

Обзор книги Роберта Тафта «Обряды предшествующие причащению» («The Precommunion Rites») от просительной ектении до «Святая святым»

Книга «The Precommunion Rites» (1) является пятым томом обширного, последовательного труда по Византийской Литургии профессора и вицеректора Папского Института восточных исследований, архимандрита Роберта Тафта (2). В нем автор исследует устройство, порядок, развитие, богословие обрядов предшествующих причащению в Византийской Литургии, преимущественно в Литургиях Иоанна Златоуста и Василия Великого. Этот труд является наиболее полным и всеохватывающим по этой части чинопоследования Литургии.

По мысли автора Литургия неразрывно связана с историей. Литургия, как он выражается, дает возможность «вспомнить будущее», т. е. мы вглядываемся в прошлое, чтобы понять будущее.

Роберт Тафт сравнивает разнообразие Литургий с разнообразием языков, и метод исследования он строит по принципу сравнения, поиску семей, групп и.т.д., хотя существует множество тонкостей в структуре, как, например, в языках имеются разные диалекты. Однако, отмечается, что в рукописях Литургии могут существовать элементы идентичные, но не связанные традицией и историей.

В главе «Структура и развитие антиохийского обряда перед причащением» (3) автор отмечает, что он включает в себя две части: материальную и духовную подготовку, в таком порядке они и следуют в Литургиях свт. Василия Великого и свт. Иоанна Златоуста, но в западно-сирийских чинопоследованиях Литургии духовная подготовка предшествует материальной.

Обряды перед причащением схематично можно представить так:

• Преподание мира.
• Просительная ектения.
• Всупление в коллект.(4)
• Коллект.
• Вступление в молитву Господню.
• «Отче наш» и славословие.
• Преподание мира.
• Возглас главопреклонения.
• Молитва главопреклонения.
• Молитва возношения.
• Возношение.
• «Святая святым» и «Един Свят…».
• Кинонник.
• Приготовление даров.
• Причащение.

Структура армянского обряда такая же, за исключением отсутствия просительных прошений в ектении, вставки (5) после «Отче наш» и расположение молитвы возношения сразу после «Святая святым».

В Литургии ап. Иакова такой же порядок, как и в Византийской за исключением позднейших добавлений после «Отче наш» и другой молитвы возношения.

Далее автор предлагает проследить развитие обряда перед причащением по святоотеческим источникам. В «Апологии» Иустина Философа причащение сразу следует после анафоры. В «Церковной иерархии» Псевдо-Дионисия Ареопагита и у патриарха Евтихия указывается на раздробление, но ничего не сказано о самом причащении и прочих элементах. Евхологий св. Серапиона Тмуитского, хотя развивался вне рамок Антиохийской литургической традиции, является самым ранним источником по обрядам предшествующим причащению. Он указывает раздробление св. даров, молитва приготовления, молитва главопреклонения, благословение народа перед причащением. «Апостольские постановления» указывают на начальное благословение, литию и коллект, «Вонмем», «Святая Святым», «Един Свят», «Слава в вышних», причащение священнослужителей. Заметьте отсутствие «Отче наш» и раздробление даров, хотя они, конечно, имели место. Феодор Мопсуестийский указывает на раздробление, причем оно следует сразу после начального благословения. «Отче наш» впервые появляется в «Катехизисе» св. Кирилла Иерусалимского (ок.380 г.) между анафорой и «Святая святым» без каких-либо указаний на другие элементы.

Св. Иоанн Златоуст приводит такое чинопоследование:

• Славословие заключающее анафору.
• Открытие св. завесы.
• «Благодать и мир всем».
• Возношение св. даров.
• Ектения.
• «Отче наш».
• «Святая святым».
• «Слава в вышних Богу».
• Раздробление.
• Причащение клира и мирян.

В обряде Великой Церкви во времена свт. Иоанна Златоуста мы находим такое последование:

• Начальное благословение.
• «Отче наш».
• «Мир всем».
• «Святая святым».
• Причастие.

Тафт отмечает, что это последование только главных элементов, ведь здесь отсутствует даже раздробление св. даров, хотя оно, конечно, не могло не существовать.

Преподание мира в начале обрядов предшествующих причащению находиться во всех восточных Литургиях, оно имеется и восточно-сирийском обряде, где было отделено от конца анафоры позднейшими интерполяциями. Настоящая форма преподания мира находиться также и в армянском обряде.

	Литургия "Да молчит всякая плоть человеча". Строгановкая школа, XVII в.

Предстоятель, повернувшись к народу, благословляет его (правой рукой) и возглашает «И да будут милости Великого Бога и Спаса нашего Иисуса Христа со всеми вами». Только это преподание мира и преподание мира перед анафорой имеют предложную структуру в отличие от более употребительного дательного падежа. Однако, большинство рукописей приводят более простое возглашение «Благодать Божия да будет со всеми вами». («Апостольские постановления») или «Мир всем» (Литургия св. ап. Марка). Открытие св. дверей и завесы, а также благословение народа относится не раньше чем к IV в. Свт. Иоанн Златоуст в своей проповеди указывает на открытие завесы (398 г.). Феодор Мопсуестийский (388-392) указывает на благословение. Св. двери после анафоры остаются закрытыми до самого причащения, на что автор уже указал в книге «The Great Entrance». Но несколько ранних византийских евхологиев указывают на открытие св. дверей после анафоры. (Кодексы Barberini, Pyromalus etc.)

«Дьякон на амвоне возглашает: «откройте двери», и в этот момент двери открываются». В своей работе «The Great Entrance» Тафт указал, что здесь имеются в виду двери храма, не двери алтарной перегородки или иконостаса, а именно двери церкви. В Беседах свт. Иоанна Златоуста указывается, что сразу после анафоры священник с дарами выходит к народу. Роберт Тафт объясняет это следующим образом: здесь Златоуст говорит об обряде не так, как он действительно происходил, поскольку это была проповедь, а не специальное изложение этого обряда.

Ектения (6). Когда анафора закончена, перед тем как предстоятель поворачивается лицом к народу и благословляет его, дьякон выходит северными дверями и возглашает ектению. Во время ектении предстоятель и сослужащие священники читают молитву. Когда ектения закончена священник возглашает вступление к «Отче наш». Кодекс Барберини указывает лишь несколько прошений в ектение, полный текст ее встречается начиная с X в.

Тафт указывает, что подобные ектении встречаются также и на Утренях и на Вечернях, таким образом, он полагает, что эта ектения является своеобразным мостом между Литургией и повседневными псалмами. По сути своей эта ектения является малой ектенией со вставленными в неё прошениями. В кодексе Барберини и в нескольких других ранних кодексах прошения отсутствуют, поэтому автор считает, что данные прошения являются позднейшей вставкой, сделанной по примеру служб Утрени и Вечерни, которые всегда заканчиваются просительной ектеньей. Кроме того, почти такая же по структуре и содержанию ектения находиться перед анафорой и является заключением Литургии оглашенных.

Реконструируя первоначальную структуру ектении, автор приходит к следующим выводам: она не была такой обширной как в византийском и армянском текстах; прошения о честных дарах являются древними, а обширная ектения в «Апостольских постановлениях» является развёрнутым продолжением intercessio, и не отражает древнюю форму ектении. В Римской мессе после возглашения «помолимся» следует молитва тайная, затем молитва во всеуслышание, причем иногда указывается пасть ниц при молитве тайной. Автор указывает такой первоначальный порядок прошений:

1) Вся святыя помянувше… .
2) О принесенных и предложенных… и Яко да Человеколюбец Бог… .
3) Заступи спаси… .
4) Соединение веры… .
5) Молитва: «Тебе предлагаем Живот наш…».
6) И сподоби нас… .

Прошения 2 и 3 показывают людям, о чем молиться священник в это время. Просительные прошения в ектении появляются в X в.

Основная тема ектении – это прошение чтобы Господь вознес дары в Свой Небесный Жертвенник и возвратил Свою благодать и Св. дары.

Коллект. Предстоятель во время совершения ектении произносит молитву между 5 и 6 прошениями, как это указано в рукописи X-го века. В кодексе Барберини и в других ранних источниках также указывается на моление в тишине. В кодексе Граттаферата указано, что предстоятель молиться приклонившись.

Молитва перед причащением очень близка по содержанию и структуре к молитве завершающей епиклезу. Здесь практически таже самая схема:

Молитва епиклезы	Молитва перед причащением
Трезвение души	------------------------------
Оставление грехов	Оставление грехов
------------------------------	Прощение прегрешений
Причастие Святого Духа	Причастие Святого Духа
Полнота Царствия Божия	Наследие Царства Небесного
Дерзновение	Дерзновение
Не в суд или во осуждение	Не в суд или во осуждение

Текст молитвы довольно типичен для многих рукописей, хотя есть небольшие разночтения. Текст к кодексе Барберини очень сходен с современным. В Евхологии св. Серапиона Тмуитского имеется молитва во время раздробления и после раздробления, текст ее, конечно, совершенно отличен от византийского, но, по сути, и та и другая молитва является молитвой приготовления к причащению. В армянских и антиохио-сирийских формулярах Литургии эта молитва не является приготовляющей к причащению, а является вступлением в молитву Господню. В западно-сирийских формулярах молитва после анафоры является вступлением к «Отче наш», молитва главоприклонения приготавливает к причастию, а в армянских рукописях ни та ни другая молитва не является приготавливающей к причастию, они обе являются вступлением к «Отче наш», причем молитва главоприклонения – это только лишь благословение, без упоминания о причастии. В Литургиях свт. Василия Великого и св. ап. Иакова обе молитвы являются приготавливающими к причастию. Таким образом, эта часть обряда (от ектении до «Святая святым») развивается следующим образом.

В Евхологии св. Серапиона Тмуиского и Литургии свт. Иоанна Златоуста в кодексе Барберини VIII в. приводятся:

1) Ектения
2) Молитва перед причащением.
3) Мир всем.
4) Молитва главопреклонения.
5) «Святая святым».

В армянском обряде молитва перед причащением изменена на молитву к «Отче наш», а в западно-сирийском обряде по сравнению с Евхологием и Литургией Иоанна Златоуста молитва главоприклонения является подготавливающей к причастию.

«Отче наш» (7). Блаженный Августин сказал, что анафора – эта молитва, всегда заключающаяся молитвой «Отче наш». И с этого времени почти все формуляры Литургии включают в себя эту молитву так как ее приводит Евангелист Матфей, как центральную часть обряда перед причащением. В Римской мессе «Отче наш» следует сразу после анафоры. В восточном обряде, кроме западно-сирийских и ефиопских формулярах, «Отче наш» предваряется вступлением «И сподоби нас со дерзновением призывати Небеснаго Бога Отца и глаголати…». Кроме того, в некоторых не византийских источниках в «Отче наш» помещается вставка. Выше указанное вступление имеется в кодексе Барберини и других ранних рукописях, в некоторых кодексах автор отмечает отсутствие слова «Отца».

Слово «παρρησια» «со дерзновением» Иоанн Златоуст объясняет так, что мы дерзаем называть Бога Отцом только когда сами простим согрешивших против нас, только тогда мы можем молиться со дерзновением.

Памятник II в. «Дидахи» указывает на прочтение «Отче наш» трижды в день. Но до IV-го века у нас нет никаких свидетельств об использовании этой молитвы в текстах Евхаристии. Самое раннее свидетельство об использовании молитвы Господней находим в трудах св. Кирилла Иерусалимского, причем молитва использовалась без всякого славословия в конце. Некоторые исследователи склонны видеть намек на молитву Господню в трудах Тертуллиана (ок. 200г.), и в трудах Киприана Карфагенского, поскольку здесь встречаются выражения очень похожие на молитву Господню, но все же ясного указания нет. Но с V-го века «Отче наш» ясно указывается, кроме того, в обряде сирийском и эфиопском «Отче наш» дополняется вставкой. У Кирилла Иерусалимского, где мы впервые встречаем молитву «Отче наш», она не заключается славословием, хотя текст и не исключает его. Славословие в конце молитвы Господней, встречающееся в некоторых рукописях Нового Завета, несомненно, литургического происхождения и является интерполяцией в новозаветный текст: «Яко Твое есть царство и сила и слава во веки. Аминь».

Первое употребление «Отче наш» со славословием мы находим в «Дидахи», хотя там, конечно, не указано употреблялась ли эта молитва при совершении Евхаристии, но это все же могло иметь место. Принимая во внимание свидетельство Иоанна Златоуста «Отче наш» со славословием в антиохийском обряде использовалось раньше 398 г.

	Антиминс. Санкт-Петербург. 1741 г.

На сегодняшний день все последования Литургии включают в себя «Отче наш» со Славословием или с вставкой. В Византийском обряде при пении «Отче наш» епископ облачается в малый омофор, а диакон препоясуется орарем крестообразно. В русской традиции предстоятель воздевает руки во время вступления к «Отче наш», а затем (исключая воскресенья и пасхальный период, когда поклоны запрещены) становится на колени со всем клиром и верующими. Среди православных греков в США имеет место следующая особенность: во время пения «Отче наш» служащие выходят на солею через святые двери (которые у греков открыты во время всей Литургии). В Украине и в некоторых других странах во время «Отче наш» принято воздевать руки всем верующим. Похоже – это древний обычай. Рукопись X-XI вв. (Pyromalus codex) предписывает всему клиру и верующим воздевать руки к небу во время «Отче наш». Тоже самое говорят и другие рукописи. Как уже говорилось раньше, в некоторых рукописях встречается, так называемая, вставка. Например, следующий ее вариант встречается в армянском формуляре:

«Господи господей, Бог богов, Вечный Царю, Создатель всей твари, Отче Господа нашего Иисуса Христа, не ввели нас во искушение, но избавь нас от лукавого, и сохрани нас от искушения, ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь.

В эфиопском и восточно-сирийском обряде такой порядок:

• «Отче наш»
• Славословие.
• Вставка.
• Славословие.

В единоверческом служебнике помещено одно увещание, удаленное справой Патриарха Никона.

«Ты называешь Бога Отцом, и правильно делаешь, Он действительно Отец и Создатель всего. О! Человек. Покажи тогда добрую жизнь и чистую веру, делая добрые дела, как и глас Евангелия, учит тебя. Благодари Своего Небесного Отца и будь для Него настоящим сыном».

Во всех восточных Литургиях между молитвой Господней и «Святая святым» имеется молитва главоприклонения. Порядок и в Литургии свт. Иоанна Златоуста и в Литургии свт. Василия Великого одинаков, кроме самой молитвы.

Главоприклонение (8) в антиохийском обряде было положено в конце служб, когда епископ давал общее благословение верующим, а затем каждый подходил под благословение. Сирийский автор Moses Kepha говорит о трех местах, когда положено главоприклонение:

1) в конце Литургии оглашенных;
2) перед «Святая святым»;
3) и в конце всей службы.

В византийском обряде главоприклонение в конце Литургии верных исчезло, хотя, по мнению Ван де Паверда (Van de Paverd), Иоанн Златоуст указывает на него.

Что касается компонентов то, например, в эфиопском обряде отсутствует преподание мира, но, все же, большинство рукописей говорят о древности этого элемента. В «Апостольских Постановлениях» мы его не находим, но у Феодора Мопсуестийского и у Иоанна Златоуста оно имеется.

Тафт указывает, что призыв приклонить голову в форме: «Главы наша Господеви приклоним» является особенностью константинопольского богослужения, тогда как в антиохийском обряде встречается форма повелительного наклонения: «Главы ваша Господеви приклоните», причем этот призыв относится и к самому диакону. В эфиопском обряде призыв приклонить голову имеет такую форму: «Приклоните ваши головы перед Господом Отцом, чтобы Он освятил вас».

Впервые молитва перед «Святая святым» встречается в Евхологии св. Серапиона Тмуитского, хотя, конечно, к антиохийскому обряду она не имеет отношения, а в антиохийской среде она начинает появляться начиная с V в. Ранние рукописи указывают на то, что молитва должна произносится священником тайно, а некоторые рукописи на то, что священник должен приклонится при ее произнесении. Помимо этого имеется множество иконографических свидетельств, где служащие приклоняются во время молитвы. Имеются указания: «восклонившись … приклонившись».

Исследование текста самой молитвы показывает, что практически все ее варианты являются парафразами из преанафоральной молитвы pre-sanctus. В кодексе Граттаферрата текст молитвы практически такой же, как и тот, что используется сейчас.

Таким образом, до 400 г. антиохийский обряд не знает молитвы главоприклонения. Молитва главоприклонения в Литургии свт. Иоанна Златоуста, и в армянских формулярах ничего не говорит о причащении. В большинстве позднейших формулярах Литургии свт. Василия Великого молитва главоприклонения является приготавливающей к причащению. Тафт делает предположение: принимая во внимание западные свидетельства, возможно, допустить что, молитва главоприклонения совершалась вместе с епископским благословением народу, как знак для выхода из храма кающимся, которые присутствуют на Литургии, но не причащаются, и уходят сразу перед причащением верных. Когда дисциплина покаяния исчезла, молитва главоприклонения стала молитвой приготавливающей к причастию, как это мы видим в поздних формулярах Литургии свт. Василия Великого, Литургии свт. Иоанна Златоуста и Литургии Преждеосвященных Даров.

Сразу же после исполнения молитва главоприклонения предстоятель начинает молитву возношения (9), затем делает 3 поклона с молитвой: «Боже, милостив ми буди грешному и помилуй мя». В это время диакон, стоя перед св. дверями, опоясуется орарем крестообразно, делает 3 поклона вместе со священником и видя когда он прикасается св. агнцу и хочет его вознести возглашает: «Вонмем», священник: «Святая святым», люди: «Един Свят...».

	Литургия "Иже херувимы". XVI в.

Некоторые тексты и рубрики были позднее вставлены в это чинопоследование. Одним из этих текстов является молитва возношения, она является одинаковой для Литургии свт. Василия Великого, Литургии свт. Иоанна Златоуста и Литургии Преждеосвященных Даров. Заметьте, что молитва обращена ко Христу и не имеет славословия, так как, в данном случае его заменяет «Един свят». Эта молитва имеет множество вариантов, а современный текст восходит к XI в. Только то, что эта молитва является общей для Литургии свт. Василия Великого, Литургии свт. Иоанна Златоуста и Литургии Преждеосвященных Даров, говорит о ее позднем происхождении. Она возникла немного раннее VIII века в антиохийской среде и является интерполяцией в Византийскую Литургию. Один кодекс указывает совершать молитву приклонившись, большинство предписывают совершать ее тайно, и один указывает на воздевание рук во время ее совершения, что, впрочем, не являлось распространенным обычаем. Во время молитвы епископ снимает омофор.

В Иерусалимском богослужении о возношении агнца начинает упоминаться с VI века. В антиохийском же обряде оно упоминается уже свт. Иоанном Златоустом в его проповеди. Кроме него, об этом говорят: преп. Максим Исповедник, псевдо-Амфилохий, псевдо-Дамаскин и др.

Примерно с IV века входит в употребление возглас «Святая святым», причем не в связи с возношением, а как увещание к священнику, чтобы он подходил к св. чаше с сознанием своего недостоинства. Мы встречаем такое понимание этого обряда у свт. Кирилла Иерусалимского (380). Тафт предполагает, что это возглашение заменило находящееся в «Дидахи»: «Если кто свят, то пусть подходит, если же нет, то пусть удалится. Маран-афа».

Традиционно народ отвечал: «Един Свят...». На это восклицание указывают: свт. Кирилл Иерусалимский, свт. Григорий Нисский, причем в такой форме: «Един Свят, Един Господь, Иисус Христос», без всякого добавления. А добавление прибавлено после VI в., по аналогии со стихом из послания апостола Павла к Филиппийцам: «…в Славу Бога Отца» (Фил. 2:11). В «Апостольских Постановлениях» указываются следующие за этим тексты: «Слава в вышних Богу…», «Осанна Сыну Давидову…», «Осанна в вышних». В рукописях разного времени также существуют множество вариантов исполнения «Един Свят…» со стихами из псалмов. В афонской традиции добавляется молитва «Царю Небесный», во время исполнения которой положены уже известные 3 поклона, все это является позднейшим добавлением.

Примечания

1. R. F. Taft. The Precommunion Rites. Roma. 2000.
2. Роберт Фрэнсис Тафт (Robert F. Taft) – известный католический литургист, митрофорный архимандрит, профессор и вице-ректор Папского Института восточных исследований, редактор и член многих научных обществ, лауреат нескольких премий, автор фундаментального труда по Византийской Литургии.
3. R. F. Taft. The Precommunion Rites. Roma. 2000. p. 53
4. Коллект – англ. «collekt». Здесь и далее означает молитву, совершаемую священником во время исполнения просительной ектении диаконом.
5. Вставка – англ. «embolism». Здесь и далее означает текстовое добавление к молитве Господней «Отче наш».
6. R. F. Taft. The Precommunion Rites. Roma. 2000. p. 69
7. Idem. p. 127
8. Idem. p. 155
9. Idem. p. 199