Преполовение Пятидесятницы. Память апостола Иоанна Богослова (комментарий в цифрах и фактах)

	Преполовение. Исцеление расслабленного. Беседа с самярянкой у колодца. Исцеление слепого. (XVI в., Новгород)

Господские праздники

По материалам статьи из XII т. «Православной энциклопедии», Москва. 2006 г.

Господские праздники – дни церковного календаря, посвященные воспоминаниям и прославлению событий из земной жизни Иисуса Христа, реликвиям, знамениям и чудесам, связанным с Ним. В широком смысле Господские праздники – это дни, в которые по тем или иным причинам особенно прославляется Господь.

Главным христианским праздником является Пасха, день Воскресения Иисуса Христа. Ее ежегодное празднование – это древняя христианская традиция, восходящая к апостольским временам. В первые века христианства в праздновании этого события большое значение имело воспоминание о страстях Христовых, предшествующих Воскресению, со временем акцент переместился на радостное прославление события Воскресения, но древняя традиция сохраняется в том, что богослужение в день Великой пятницы отличается большой торжественностью.

К IV в. сложилась традиция 8-дневного празднования Воскресения Христова, заканчивавшегося торжественным богослужением в неделю Антипасхи, когда вспоминается событие уверения ап. Фомы в истинности Воскресения. В древнем иерусалимском богослужении служба антипасхи повторяла пасхальную, в византийском обряде усилилась тема уверения Фомы и воскресенье Антипасхи стало самостоятельным праздником, заключающим прославление Воскресения Христова.

Празднование дней Вознесения Господня и Пятидесятницы (Сошествия Святого Духа на апостолов) сложилось к IV в., в некоторых традициях эти 2 праздника отмечались в один день (на 50-й день после Пасхи) и воспринимались как единое целое. Это относится, например, к иерусалимской традиции кон. IV в., описание которой сохранилось в записях Эгерии о своем паломничестве (Eger. Itiner. 43. 5). После IV в. эти праздники стали праздноваться раздельно. С IV в. известны слова св. отцов и свидетельства о праздновании воскрешения Лазаря (Лазарева суббота) и Входа Господня в Иерусалим (проповеди святителей Амфилохия († после 394), Иоанна Златоуста († 407) и др.; описание паломничества Эгерии в Иерусалим).

Воспоминание Рождества Христова и Крещения Господня первоначально соединялись в празднике Богоявления 6 янв. Установление этого праздника относится ко времени не позднее III в. Эгерия отмечает исключительную торжественность богослужения в этот день. В Римской Церкви раньше других, уже с IV в., стали праздновать Рождество Христово отдельно 25 дек., постепенно эта традиция распространилась по всему христианскому миру, но старая традиция сохранялась в отдельных странах до VI в. Спустя некоторое время после отделения праздников Рождества Христова от Крещения цикл Господские праздники был дополнен празднованиями дней Обрезания (1 янв.) и Сретения (2 февр.) Господня, которые прямо зависели от даты Рождества: Обрезание совершается на 8-й, а Сретение Господне – на 40-й день после Рождества Христова. Георгий Амартол (IX в.) писал о том, что Сретение Господне стало праздноваться в числе Господских праздников при имп. Иустиниане, в 527–565 гг.

В IV в. в Иерусалиме в связи с обретением Креста Господня (325–326) и строительством ряда храмов (освящены в 335 ) были установлены праздники Обновления храма Воскресения Христова в Иерусалиме и Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня. В IV–VI вв. эти праздники отмечались с наибольшей торжественностью в Иерусалимской Церкви, причем память Обновления праздновалась в течение 8 дней, а Воздвижение было второстепенным событием и вспоминалось на 2-й день празднования. С VI в., после распространения этих праздников на Востоке, праздник Обновления, связанный только с главным храмом Иерусалима, становится не столь значимым событием, а воспоминание о Воздвижении Креста приобретает вселенское значение для др. Церквей. Праздник Обновления отсутствует в отдельных памятниках визант. богослужения (в некоторых списках Типикона Великой ц. IX–X вв., в Студийско-Алексиевском Типиконе 1034 г.). В Иерусалимском Типиконе Воздвижение стало одним из важнейших праздников года, а Обновление получило статус малого праздника.

Праздник Знамения Креста в Иерусалиме был установлен 7 мая в память о чудесном видении Креста в 351 г., что описано свт. Кириллом Иерусалимским в царствование имп. Констанция. Этот праздник указывается уже в армянском переводе древнего иерусалимского Лекционария, отражающем практику Иерусалимской Церкви V в. (Renoux. Lectionnaire arménien. P. 333).

1 сент. отмечается начало индикта, празднуется византийское новолетие – 1-й день церковного года, что является церковным отражением соответствующего светского праздника. Исчисление времени по индиктам было установлено при имп. Константине в 312 г. Возможно, на церковное прославление новолетия указывают заключительные слова беседы свт. Василия Великого на память мч. Маманта. Этот день был праздником в Константинопольской Церкви и отмечен только в памятниках, относящихся к византийскому обряду.

По крайнем мере с V в. известны слова св. отцов, посвящаемые празднику Преображения Господня. Последование этого праздника излагается в грузинском переводе иерусалимского Лекционария VII–VIII вв. (Tarchnischvili. Grand Lectionnaire. T. 2. [Pt. 1.] P. 27–28; [Pt. 2.] P. 25).

Преполовение Пятидесятницы также отмечается в грузинском переводе иерусалимского Лекционария (Tarchnischvili. T. 1. [Pt. 1.] P. 161; [Pt. 2.] P. 128).

Установление праздника Происхождения (Изнесения) Честных древ Животворящего Креста Господня 1 авг. связано с местным константинопольским обычаем 31 июля переносить крест из царского дворца в Великую ц. и с 1 по 14 авг. носить его по городу. Как объясняется в некоторых позднейших источниках, т. о. старались предупредить опасность возникновения эпидемий. В этот день традиционно освящали воду (см. ст. Водоосвящение). До перехода на Иерусалимский устав 1 авг. оставался местным праздником Константинополя, с распространением Иерусалимского устава на Востоке стал праздноваться повсеместно (Сергий (Спасский). Месяцеслов. Т. 3. С. 294–296).

Перенесение Нерукотворного образа Спасителя из Эдессы в Константинополь, отмечаемое 16 авг., имело место в 944 г. (при имп. Константине Багрянородном), после чего и был установлен праздник. Он отмечается в памятниках Студийского и Иерусалимского уставов.

На Руси были установлены несколько новых Господские праздники – например, как торжество в честь Всемилостивого Спаса и Пресвятой Богородицы. Этот праздник 1 авг. впервые отмечался в XII в. Исторические источники связывают его с 2 близкими по времени событиями: победами кн. Андрея Боголюбского над болгарами в 1164 г. и византийского имп. Мануила над сарацинами. Несмотря на то что в некоторых позднейших источниках говорится об установлении праздника греками, в греч. памятниках его нет, а в русских он упоминается уже в Кондакаре кон. XII – нач. XIII в. (РГБ. Троицк. 24). Полное гимнографическое последование помещается в богослужебных книгах с XV в., составленных по Иерусалимскому уставу (Сергий (Спасский). Т. 3. С. 296–297).

В 1625 г. в Москву в качестве дара от персидского шаха Аббаса I был принесен Хитон Спасителя. 10 июля он был торжественно положен в ковчег в Московском Успенском соборе. Вскоре после этого была составлена и напечатана отдельной книгой служба этому празднику, которую необходимо было распространять и переписывать (Зернова А. С. Книги кирилловской печати, изданные в Москве в XVI–XVII вв: Сводный кат. М., 1958. С. 33; Дебольский. Т. 1. С. 99–101).

Под 12 окт. в русских богослужебных книгах указывается память перенесения с Мальты в Гатчину (в 1799, при имп. Павле) десницы св. Иоанна Предтечи, части Животворящего Креста Господня и Филермской иконы Божией Матери. В этот день вспоминается прежде всего св. Иоанн Предтеча, богослужебного последования этот праздник не имеет.

Выделение важнейших праздников.

Епифаний Кипрский († 403) в слове на Вознесение называет главными 4 Господские праздники: Рождество Христово, Богоявление, Воскресение Иисуса Христа и Вознесение Иисуса Христа. Свт. Иоанн Златоуст († 407) упоминает 6 праздников: Рождество Христово, Богоявление, день Страстей Христовых, Воскресение Иисуса Христа, Вознесение Иисуса Христа, Сошествие Святого Духа на апостолов. Св. патриарх Прокл (434–446) выделяет 5 праздников: Рождество Христово, Богоявление, Воскресение Иисуса Христа, Вознесение Иисуса Христа, Сошествие Святого Духа на апостолов.

В 744 г. Эвбейский пресв. Иоанн (впоследствии епископ) назвал 11 важнейших праздников, выделив среди них следующие Господские праздники: Рождество Христово, Сретение Господне, Богоявление, Преображение Господне, Воскресение, Вознесение, Сошествие Святого Духа на апостолов. В XI в. в византийской церковной письменности отмечено 12 важнейших праздников. В описании церковных древностей Константинополя при имп. Алексее Комнине упоминалось о 12 праздниках, не называя их. В XII в. Феодор Продром писал о таких праздниках, как Рождество Христово, Обрезание, Сретение Господне, Богоявление, Преображение Господне, Воскрешение Лазаря, Вход Господень в Иерусалим, Воздвижение Креста (Древо Креста), Воскресение, Вознесение, Сошествие Святого Духа на апостолов. В XIV в. Никифор Каллист называл те же праздники, кроме Обрезания (Сергий (Спасский). Т. 1. С. 399–401).

В ранних перечислениях праздников упоминание дня Страстей Христовых указывало на Великую пятницу, в более поздних – видимо, подразумевали распространившийся праздник Воздвижения Креста (при перечислении по порядку событий в жизни Спасителя это наименование ставилось на место Великой пятницы).

В современном богослужении Православной Церкви Воскресение Христово стоит над всеми проч. праздниками, являясь главным торжеством годового круга. К числу двунадесятых праздников относятся 8 Господские праздники: Воздвижение Креста, Рождество Христово, Богоявление, Сретение Господне, Вход Господень в Иерусалим, Вознесение Иисуса Христа, Пятидесятница, Преображение Господне.

Согласно современному Типикону, принятому в Русской Православной Церкви, в дни двунадесятых Господские праздники поются только песнопения праздника и устав службы в целом такой же, как и в другие дни, когда совершается всенощное бдение. На вечерне не поется 1-я «Слава» 1-й кафизмы «Блажен муж», в отличие от обычного устава всенощного бдения, но сразу «Господи, воззвах»; только накануне воскресенья поется вся 1-я кафизма «Блажен муж», накануне понедельника – ее 1-я «Слава». На «Господи, воззвах» поются стихиры на 8, а в дни подвижных Господские праздники (Вход Господень в Иерусалим, Вознесение Господне и Пятидесятница) – на 10 стихир. Перед 9-й песней канона отменяется песнь Пресвятой Богородицы с припевом «Честнейшую Херувим», перед каждым ирмосом и тропарем 9-й песни поются особые праздничные припевы (см. ст. Величание; этих припевов нет в последовании праздников Входа Господня в Иерусалим и Пятидесятницы, что характерно и для некоторых других праздников, например, Обрезания Господне с памятью свт. Василия Великого 1 янв.). Чтения на вечерне, утрене и литургии обычно свои для каждого праздника, т. к. мн. Господские праздники установлены в честь событий, описанных в Евангелии, упоминаемых в Апостоле и имеющих прообразы в Ветхом Завете. На литургии поются праздничные антифоны, «Достойно есть» заменяется задостойником – ирмосом 9-й песни праздничного канона с праздничным припевом.

Богослужение в дни перед Рождеством Христовым и Богоявлением частично уподобляется богослужению перед Пасхой: за несколько дней до праздника начинают петь трипеснцы на повечериях (по аналогии с трипеснцами на утренях и повечериях Страстной седмицы), накануне утром совершается последование Царских часов, составленное по образцу часов Великой пятницы. Вечерня в этот день совершается в соединении с литургией свт. Василия Великого: после входа с Евангелием читают 8 (на Рождество) или 13 (на Богоявление) паремий, затем – малая ектения, Трисвятое, Апостол и Евангелие и проч. последование литургии. Всенощное бдение состоит из великого повечерия, окончания вечерни и утрени с 1-м часом: после славословия на повечерии совершается выход в притвор на литию с пением стихир праздника, затем поются стихиры на стиховне и совершается та часть последования вечерни, которая не была совершена ранее и которая вместе с литургией переходит в утреню, как обычно бывает при совершении всенощного бдения. При совпадении навечерия этих праздников с субботой или воскресеньем Царские часы совершаются в пятницу, литургии в пятницу не бывает, в день навечерия службы совершаются в обычном порядке: литургия свт. Иоанна Златоуста, вечерня – уже после литургии; всенощное бдение совершается так же, как и в др. дни, но литургия в день праздника – свт. Василия Великого.

Господские праздники имеют предпразднство (обычно 1 день, Рождество и Богоявление – 5 и 4 дня соответственно). Вход Господень в Иерусалим не имеет предпразднства, тем не менее песнопения Лазаревой субботы, предваряющей праздник, готовят к нему, поэтому можно сказать, что Лазарева суббота является как бы предпразднством, хотя формальных особенностей предпразднства эта суббота не имеет. Господский праздник может иметь попразднство в течение 1–8 дней, не считая дня самого праздника, это зависит от значения праздника и от близости др. праздников. Количество дней в попразднстве Сретения Господня зависит от близости Великого поста (см. Типикон. [Т. 1.] С. 483–484); при совпадении Сретения с сыропустной неделей попразднства не бывает. Праздник Вход Господень в Иерусалим имеет лишь некоторые черты попразднства в богослужении вечерни накануне понедельника (это можно сравнить с отданием праздника Обновление храма – см. Типикон. [Т. 2.] С. 1098). В течение нескольких дней попразднства на литургии поочередно выпеваются песни утреннего канона (или канонов) праздника на блаженнах. Вечером в день празд-ника (т. е. накануне 1-го дня попразднства) совершается великая вечерня с входом и пением великого прокимна; если праздник приходится на субботу, на вечерне поется обычный прокимен «Господь воцарися», а великий прокимен произносится на вечерне накануне праздника Вход Господень в Иерусалим, у которого нет прокимна на вечерне.

Последний день попразднства имеет особый устав богослужения и называется отданием праздника. В этот день совершается только последование праздника, без входа и паремий на вечерне и без полиелея на утрене, но с пением великого славословия. На литургии на блаженнах исполняется последняя, 9-я, песнь ка-нона (или канонов) праздника; прокимен, аллилуиарий и причастен – по уставу праздника, но чтения – только дня, в отличие от отдания Богородичных двунадесятых праздников, когда звучат чтения дня и праздника.

Устав богослужения в день Сретения Господня имеет ряд отличий от уставов др. Господских праздников. На вечерне поется 1-я «Слава» 1-й кафизмы «Блажен муж», при совпадении праздника с воскресным днем последования Минеи и Октоиха соединяются. На литургии поются изобразительны. На вечерне в день праздника поется не великий прокимен, а прокимен дня. Эти моменты характерны скорее для устава Богородичных двунадесятых, а не Господских праздников. Но на литургии есть праздничное входное, а на отдание праздника назначены только чтения дня. Из-за некоторых особенностей своего устава в рукописных и печатных иерусалимских Типиконах Сретение Господне может упоминаться в числе Богородичных праздников (в заголовках общих Марковых глав о соединении Богородичных праздников с воскресной службой см.: Рубан Ю. И. Сретение Господне. СПб., 1994. С. 55). Тем не менее по своему содержанию этот праздник относится к числу Господских праздников, а его устав сопоставим с уставом др. Господских праздников, не относящихся к разряду двунадесятых.

Последования двунадесятых праздников обычно не соединяются с последованиями святых. Но в ряде случаев это возможно. Так, устав разрешает соединять последование великого или храмового святого с последованием праздника Вознесение или Пятидесятницы (в этот праздник, только если в службу великому святому входит всенощное бдение). Из истории Иерусалимского устава известно, что дозволялось служить свт. Иоанну Златоусту в день Воздвижения Креста 14 сент., если храм или обитель имели посвящение во имя этого святого.

Другие праздники, не являющиеся двунадесятыми, празднуются с меньшей торжественностью.

Праздник Антипасхи, хотя и не относится к господским двунадесятым, включает многие моменты из их устава богослужения. Воскресное последование Октоиха в день Антипасхи отменяется, поются только песнопения праздника по Триоди. Предпразднства этот праздник не имеет.

Обрезание Господне (1 янв.) соединяется с памятью свт. Василия Великого, причем именно в честь святителя совершается торжественная служба (по современному Типикону со всенощным бдением, по старопечатным Типиконам XVII в. с полиелеем). В службе этого дня поется гораздо меньше песнопений, посвященных празднику Обрезания Господня, нежели свт. Василию.

В такие праздники, как Начало индикта, Обновление храма, Преполовение, Происхождение Древ Креста, Перенесение Нерукотворного образа Спасителя, совершается служба со славословием, при этом в дни Начала индикта, Преполовения, Обновления служится великая вечерня со входом и паремиями. Последования праздников Начала индикта, Обновления, Происхождения Древ соединяются с последованиями святых. Праздник Происхождения Древ имеет однодневное предпразднство 31 июля, его последование соединяется с последованиями рядового святого и Октоиха. В день этого праздника тоже поются песнопения Октоиха (стихиры на стиховне, седальны по кафизмах, канон). При совпадении этих праздников с воскресным днем последования Минеи соединяются с воскресным последованием Октоиха.

Праздник Знамения Креста на небе в Иерусалиме, отмечаемый 7 мая, в современном Типиконе имеет шестеричный знак, т. е. относится к самым малым праздникам, без пения великого славословия в конце утрени.

К Господским праздникам можно причислить некоторые категории дней церковного календаря, последование которых посвящено и обращено непосредственно к Господу. Это воспоминания о постигших бедствиях и днях победы над врагом. В византийском церковном календаре было много таких дней, в современном календаре Православной Церкви из них остался только один – память труса (землетрясения) в Константинополе 26 окт., которое произошло в 740 г. Празднования викториальных дней, отмечаемых торжественным богослужением, появились в России в нач. XVIII в.; полное церковное последование имели только 2 дня – день победы в Полтавском сражении 27 июня (1709) и день заключения Ништадтского мира 30 авг. (1721) (гимнографические последования этих дней можно найти в дореволюционных и современных печатных Минеях). В эти дни совершалось всенощное бдение.

В Постной и Цветной Триодях содержится богатый гимнографический материал, посвященный и обращенный, в основном, к Господу. В дни пения Постной Триоди богослужение имеет будничный характер с покаянным содержанием. Но некоторые дни выделяются как праздничные, хотя и скорбные (к таким же скорбным праздникам можно отнести, напр., Воздвижение Креста, Усекновение главы Иоанна Предтечи 29 авг. – это дни, в которые по уставу полагается однодневный пост, несмотря на праздничную службу). К праздничным последованиям Постной Триоди следует относить Крестопоклонную неделю. В это воскресенье соединяются воскресное последование Октоиха и последование в честь Креста из Постной Триоди. Многие песнопения этого дня взяты из последования Воздвижения Креста, в некоторые моменты устав богослужения этого праздника совпадает с уставом праздника Воздвижение Креста: перед всенощным бдением Крест полагают на святой престол, в конце утрени его выносят на середину храма и совершается поклонение и целование Креста при пении особых стихир. Страстная седмица посвящена пути на Страсти, самим Страстям и Распятию, Погребению Спасителя. В православном богослужении последние дни Страстной седмицы – Великие четверг, пятница и суббота – выделяются особенной торжественностью в преддверии празднования Воскресения Христова.

Песнопения Цветной Триоди по своему содержанию относятся к праздничным, а некоторые воскресные дни периода Пятидесятницы, в которые вспоминаются те или иные события из жизни Спасителя (исцеление расслабленного в 4-ю неделю после Пасхи, беседа с самаряныней в 5-ю неделю, исцеление слепого в 6-ю неделю) могут быть отнесены к Господским праздникам. В эти воскресенья последование Триоди, посвященное тому или иному событию, соединяется с воскресным последованием Октоиха и с последованием Пасхи. В седмичные дни, следующие за воскресеньем, продолжается прославление этих же событий, что придает этим дням сходство с попразднством Господских праздников.

Служба Господским праздникам по Общей Минее. 1-я гл. предназначена для совершения службы Господским праздникам, если по той или иной причине в храме нет необходимых богослужебных книг (Триоди или Минеи). Последование начинается с великой вечерни и не имеет стихир на литии (как и в др. главах Общей Минеи), хотя и рассчитано на возможное совершение всенощного бдения. На вечерне паремии: Исх 24. 12–18; Втор 4. 1, 6–7, 9–15; 5. 1–7, 9–10, 23–26, 28; 6. 1–5, 13, 18 (1-я паремия – из последования Преображения Господня 6 авг., 2-я и 3-я – Перенесения Нерукотворного образа Спасителя 16 авг.). На утрене прокимен из Пс. 88 (стих из Пс. 97 совпадает с прокимном 16 авг.), чтение из Евангелия не назначено. Канон 4-го гласа, ирмос: «Наставльшему древле Израиля», нач.: «В нарочитый день праздника нашего отверзем уста, человецы». На литургии указаны блаженны из канона утрени, песни 3-я и 6-я, что может быть применимо лишь к недвунадесятым Господским праздникам; в двунадесятые Господские праздники на литургии поют особые праздничные антифоны. Служба на литургии (прокимен, чтения Евангелия и проч.) не приводится, предполагается, что она может быть заимствована из Типикона или др. книг.

Некоторые песнопения, входящие в эту службу, составлены таким образом, чтобы можно было подставить название любого двунадесятого Господского праздника Темой мн. песнопений является Боговоплощение. Ряд песнопений этого последования заимствован из служб Господских праздников: например, славник на «Господи, воззвах», тропарь, седальны по 1-й и 2-й кафизмах, кондак и икос взяты из последования праздника Перенесение Нерукотворного об-раза 16 авг.; 1-я стихира на стиховне – из утренней стиховны 10 янв. (попразднство Богоявления); стихира на «Слава, и ныне» на стиховне – из последования Богоявления 6 янв.

3-я гл. Общей Минеи – это общее последование на праздники в честь Креста Господня. На утрене канон 4-го гласа, ирмос: «Отверзу уста моя»:, нач.: «Кресте всесильне, апостолов похвала», в конце каждой песни приведены 1-е слова ирмосов на катавасию праздника Воздвижения Креста: «Крест начертав Моисей». На утрене указан прокимен из Пс 97. На литургии назначено пение 3-й и 6-й песни утреннего канона на блаженнах. Служба на литургии не расписана. Мн. песнопения этого последования заимствованы из последований Воздвижения Креста 14 сент. и Происхождения Древ Креста 1 авг.

В системе Октоиха особенное прославление событий из жизни Спасителя присутствует в последованиях воскресенья (Воскресение Христово), среды и пятницы (Распятие Спасителя). В апостольское время была установлена традиция отмечать торжественным богослужением воскресные дни – уже в I в. воскресенья были днями совершения Евхаристии; к нач. II в. воскресные евхаристические собрания были уже сложившейся традицией (см. ст. Воскресенье). В современном православном богослужении воскресное последование Октоиха обычно соединяется с последованием Минеи или Триоди. Устав соединения последований зависит от степени праздничности памяти Минеи (см. ст. Знаки праздников месяцеслова) или Триоди и излагается в 3–5 и 48–50 главах Типикона.

Почитание среды и пятницы также восходит к апостольскому времени. Уже в I в. эти дни отмечались постом. Содержание песнопений этих дней, как и др. будничных последований Октоиха (с понедельника по пятницу), имеет более покаянный характер. Последования Октоиха воскресенья, среды и пятницы также содержат прославление Божией Матери – в эти дни приводятся стихиры и каноны в Ее честь. В среду и пятницу во всех песнопениях во имя Пресвятой Богородицы вспоминаются Страдания Спасителя и скорбь Его Матери, эти песнопения носят название крестобогородичнов.

В Католической Церкви набор Господских праздников, на раннем этапе почти не отличавшийся от византийской традиции, был значительно расширен в средние века и Новое время за счет введения ряда праздников догматического содержания (Тела Христова, Христа Царя Вселенной, Сердца Иисусова, Имени и Крови Иисусовых). В дореформенной традиции все Господские праздники относились к первым 3 из 6 разрядов праздников (напр., Пасха – к duplicia I classis primaria (с октавой); Сердце Иисусово – к duplicia I classis secundaria (без октавы); Обрезание Господне – к duplicia II classis; Преображение – к duplicia majora, и т. д. – Righetti). После реформ II Ватиканского Собора Господские праздники стали относиться или к разряду «торжеств» (sollemnitates) (напр., Пасха, Тело Христово), или к «праздникам» (festa) (напр., Преображение, Воздвижение Креста). Службы Господским праздникам могут включать 1 или 2 вечерни (vespera), неск. особых чтений из Священного Писания, собственные гимны и т. д. Некоторым Господским праздникам предшествуют вигилии (напр., Рождеству Христову). Празднование отдельных Господских праздников привязано к воскресным дням.

В нехалкидонских Церквах состав Господских праздниов в основном соответствуют византийской традиции (но, напр., у несториан нет Обрезания Господня и Благовещения (25 марта)), в Новое время были внесены некоторые изменения под влиянием католического богослужения. Так, у халдеев-униатов есть праздники Тела Христова и Сердца Иисусова. В восточно-сирийской традиции наиболее важные Господские праздники открывают или завершают один из 9 50-дневных циклов (см. ст. Год церковный), крайне мало праздников в честь реликвий (исключение – праздник Обретение Креста). У яковитов состав Господских праздников почти не отличается от византийской традиции, особому воспоминанию чудес, совершенных Иисусом Христом, посвящены недели Великого поста. В Армянской Церкви среди Господские праздники выделяются 5 «праздников шатров» (Богоявление, Пасха, Преображение Господне, Успение Божией Матери, Воздвижение Креста). Большая часть Господские праздники принадлежит к числу подвижных (см. ст. Армянский обряд). В коптской и эфиопской традициях Господские праздники делятся на великие (Рождество Христово, Благовещение (Воплощение) и т. д.; всего 7 (у коптов) или 9 (у эфиопов)) и малые (Обрезание Господне, Воздвижение Креста). Наиболее популярные совершаются неоднократно в течение года (некоторые ежемесячно).

Лит.: Дебольский Г. С., прот. Дни богослужения Православной Церкви. Т. 1–2. М., СПб., 190110. М., 1996р. Т. 1–2. С. 99–101; Сергий (Спасский). Месяцеслов; Righetti M. Manuale di storia liturgica. Mil., 19693. Vol. 2: L’anno liturgico.