Светская и церковная наука (Телепрограмма 29.09.07) (комментарий в свете веры)

Архив телепрограмм «Православная энциклопедия»

Телепрограмма «Православная энциклопедия»

(Прямой эфир на канале ТВЦ 29.09.07)

Ведущий – протоиерей Алексий Уминский: – Здравствуйте. В прямом эфире «Православная энциклопедия». В этом году исполнилось 145 лет со дня учреждения премии памяти выдающегося иерарха Русской Православной Церкви митрополита Макария. Митрополит Макарий (в миру Михаил Булгаков) был ректором Петербургской духовной академии, поочередно возглавлял такие крупнейшие кафедры, как Тамбовская, Харьковская, Московская. Но пребывание на всех этих высоких церковных должностях не мешало ему оставаться выдающимся ученым, многосторонность знаний которого поражает. Богословие, церковная и гражданская история, древнерусская литература… В каждую из этих научных областей митрополит Макарий внес заметный вклад, сказал свое слово. А его «Историю Русской церкви» современники ставили в один ряд с «Историей России» Сергея Соловьева. Недаром его избрали действительным членом Императорской Академии наук. Святейший Патриарх Алексий назвал митрополита Макария символом единения светской и церковной науки. Об этом мы сегодня и будем говорить в нашей программе. Что может быть общего у науки церковной и светской? Влияют ли они как-то друг на друга? Может ли гуманитарная наука быть объективной? По каким учебникам истории учатся сегодня наши дети? Наш гость - доктор философских наук лауреат первой премии памяти митрополита Макария нынешнего года Николай Николаевич Лисовой.

Но в начале, как всегда, - Новости.

Сюжет: «Служба на Крестовоздвиженье»

	Воздвижение Креста. Роспись Крестовоздвиженской церкви Толгского монастыря (фрагмент)

27 сентября Русская Православная Церковь встретила один из главных христианских праздников, входящих в число двунадесятых – Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня.

Этот праздник установлен в память обретения Креста, на котором был распят Господь Иисус Христос. В IV веке мать императора Константина Елена отправилась в Иерусалим, чтобы найти Крест Господень. Под языческим капищем были обнаружены три креста. Для того, чтобы узнать какой из них тот, на котором был распят Господь, их поочередно прикладывали к тяжелобольному. Его исцеление и стало свидетельством животворящей силы Креста Господня.

Епископ Бронницкий Амвросий : – Святая Церковь именует Святой Крест хранителем всея Вселенныя, красотою Церкви, славой ангелов и язвой демонов. Пусть и впредь сила Честного Животворящего Креста Господня ограждает всех вас от всякого зла на всех путях вашей жизни.

* * *

Сюжет: «Выставка в ГИМе»

В Государственном Историческом Музее открылась выставка «Новомученики и исповедники Российские». Как было отмечено на пресс-конференции, за 20 веков жизни Церкви, мученической кончины удостоились тысячи христиан, но самый большой сонм новомучеников дала Русская Православная Церковь в XX веке.
На выставке представлены икона «Собор новомучеников и исповедников Российских», фотографии репрессированных, а также их личные вещи.
Выставка продолжит свою работу до 22 октября.

* * *

Сюжет: «Вручение премий митрополита Макария»

	Макарий (Булгаков), архиепископ Литовский

28 сентября в Президиуме РАН состоялось вручение Макариевских премий за 2007 г. Эта награда присуждается лучшим отечественным и зарубежным ученым-историкам раз в два года. Первую премию в номинации «История Православной Церкви» получил Николай Лисовой, в номинации «История России» этой награды была удостоена Людмила Лаптева, в номинации «История Москвы» - Светлана Баранова, в номинации «История православных народов» - Ольга Крашенинникова. В этом году к конкурсу добавилась новая номинация – «Учебники и учебные пособия»; в ней первой премии была удостоена Татьяна Владышевская.

Юрий Осипов, президент РАН: – Эта премия очень сильно объединяет ученых, не только историков, но и других специальностей. В этот раз в конкурсе участвовало более 200 человек, причем не только представителей старшего поколения. Очень много молодых ученых.

	Фото Ю.Клиценко - Седмица.Ru

Нина Бессарабова, лауреат премии 2007 г.: – Для меня эта премия – высокая честь, а также знак признания моего научного труда, которому я отдала несколько лет жизни.

Лауреатами в этом году стали 18 ученых и Москвы, Санкт-Петербурга, Новосибирска и Вологды.

В этот же вечер было объявлено о начале приема научных работ на конкурс, который состоится в 2009 году.

* * *

Ведущий – протоиерей Алексий Уминский: – В 1995 году по инициативе Русской Православной Церкви, Правительства Москвы и Российской Академии наук был учрежден Фонд памяти митрополита Макария. А в 1997-м Святейший Патриарх Алексий и Президент Академии наук Юрий Осипов награждали первых лауреатов. Но Макариевский фонд, – это не только присуждение престижных научных премий в области гуманитарных наук, будь то светская или церковная. Это еще и проведение Макариевских чтений, и издание богословской, исторической и научно-популярной литературы, трудов самого митрополита Макария, а также лауреатов премии его имени. Так что можно с уверенностью сказать, что сбылось то, о чем мечтал выдающийся иерарх и ученый XIX века.

Сюжет: «Митрополит Макарий»

В 1867 году, митрополит Макарий, в ту пору еще архиепископ, но уже известный ученый, автор выдающихся работ по богословию и истории Русской Церкви, написал письмо обер-прокурору Святейшего Синода графу Толстому: «В 1841 году, переходя из студенческой скамьи на кафедру бакалавра Киевской Духовной Академии я дал себе обет: все деньги за свои сочинения хранить неприкосновенными, чтобы на проценты с них учредить премии для поощрения отечественных талантов, посвящающих себя делу науки». За 25 лет до этого письма специально для молодого ученого в Академии создали кафедру гражданской и церковной истории, так как иеромонах Макарий был единственный, кто мог преподавать эти предметы.

На склоне своей жизни шестидесятилетний архипастырь опасался, что в случае его смерти данный им обет останется неисполненным. Ведь с рождения он был слаб здоровьем, а нагрузки, связанные с огромной научной и пастырской деятельностью, еще больше подорвали его. Владыка просил принять от него 120 тысяч рублей, из которых ежегодно после его смерти выплачивать три премии за лучшие сочинения по всем богословским и светским гуманитарным наукам, что и было с благодарностью сделано.

Сергей Кравец, руководитель Церковно-научного центра «Православная энциклопедия»: – Cтуденческое исследование митрополита Макария по истории Киевской Духовной Академии вызвало восторженные отклики. Такой маститый ученый, как Полевой, написал, что наконец-то у нас появляются историки европейского уровня, - это о студенте! Митрополит Макарий был блестящий исследователь, публикатор очень многих ранее не известных документов по истории Русской Церкви, замечательный аналитик, обладавший, наверное, уникальной методологией исторических исследований. И просто – подвижник науки. Этим он вошел в историю науки ничуть не меньше, чем своими научными трудами. Был замечательный случай с его коллегой – историком Евгением Голубинским, который написал свой первый том «Истории Русской Церкви» в то время, когда труд митрополита Макария уже был широко известен, публиковался, выходили том за томом. Голубинский подверг труд Владыки очень резкой критике, но единственным человеком, который оказал Голубинскому поддержку и дал средства на публикацию его монографии, стал сам митрополит Макарий, подчеркиваю, полностью оплативший критику самого себя. «Материальные затруднения не должны стать препятствием для научной дискуссии», - так Владыка сформулировал свою позицию. Мне кажется, этот поступок на долгие годы для наших ученых стал образцом научной честности, искренности и подвижничества.

Премия памяти митрополита Макария просуществовала до 1917 года и была возрождена лишь через 80 лет, в 1997-м. С того времени награждения проводятся раз в два года по номинациям: «История России и Москвы», «История Русской Православной Церкви», «История православных стран и народов», а также – «Учебники и учебные пособия». Для участия в конкурсе авторам необходимы рекомендации крупных ученых.

	Фото Ю.Клиценко - Седмица.Ru

Сергей Кравец, руководитель Церковно-научного центра «Православная энциклопедия»: – Идея возрождения Макариевских премий родилась в 1997 году. Это был первый опыт объединения церковных и светских ученых, и он показал, что никакого противоречия между светской и церковной наукой нет. Есть единая историческая истина, и честный ученый всегда стремиться к ней.

Со дня учреждения премии памяти митрополита Макария прошло полтора века, и до сих пор Владыка являет собой пример благородного и жертвенного служения науке, которая не должна искусственно делиться на светскую и церковную, но служить поиску истины и просвещению народа.

* * *

Ведущий – протоиерей Алексий Уминский: – Напоминаю, что сегодня мы будем говорить о церковной и светской науке, о точках их соприкосновения и взаимовлияния. О том, насколько они могут быть объективны. Наш гость - Николай Николаевич Лисовой.

Николай Лисовой - поэт, историк, богослов, доктор исторических и кандидат философских наук, старший научный сотрудник Института российской истории Академии наук, заместитель председателя Императорского православного палестинского общества. Автор более трехсот публикаций, в том числе восьми книг, по истории Русской Церкви, Святой Земли и русско-палестинских церковных связей, двух десятков кино- и телесценариев о святых подвижниках благочестия. Лауреат первой премии имени митрополита Макария за книгу «Русское духовное и политическое присутствие в Святой Земле и на Ближнем Востоке в XIX – начале XX века. Здравствуйте, Николай Николаевич.

Николай Лисовой: – Здравствуйте, отец Алексий.

Ведущий – протоиерей Алексий Уминский: – Прежде всего, хочу Вас поздравить с получением Макариевской премии.

Николай Лисовой: – Спасибо, отец Алексий.

Ведущий – протоиерей Алексий Уминский: – Николай Николаевич, деятельность Палестинского императорского общества ассоциируется с таким понятием, как православное востоковедение, а что это такое?

Николай Лисовой: – Дело в том, что этот вопрос связан с общим пониманием, что такое православная история, православная наука? Возможны ли они? Я думаю, что они не только возможны, но они существуют, и только для православного человека они и возможны. На протяжении нескольких десятилетий мы не имели возможности заниматься церковной наукой. И не только наукой, но даже самой Церкви было запрещено заниматься наукой. У нас было 2 Духовные академии, 3 Духовные семинарии до 1988-го года, но у нас науки как таковой не должно было быть. Даже к 1000-летию Крещения Руси не было разрешено напечатать ни одной книги по церковной науке. И вот уже 20 лет прошло с тех пор, и «письмо академиков» показывает, что некоторые люди еще не совсем успокоились.

Ведущий – протоиерей Алексий Уминский: – Да, эти люди считают, что наука церковная никакого отношения не имеет к науке светской. Скажите, а каким образом эти две науки соприкасаются?

Николай Лисовой: – Они соприкасаются практически везде. Мы можем привести достаточное количество примеров, когда верующие люди делали замечательные научные открытия: лучший хирург XX-го века Святитель Лука (Войноясенецкий) прекрасный пример. Даже в Европе, кто самые великие ученые? Николай Кузанский, кардинал Римской церкви, Фома Аквинский, святой Римской церкви, Николай Коперник, католический монах.

	Медаль, вручавшаяся рецензентам работ, выдвинутых на соискание Макариевской премии

Ведущий – протоиерей Алексий Уминский: – В одной из своих статей вы сказали, что миссия Церкви в воцерковлении науки. В древней Церкви античная философия была воцерковлена и легла в основу святоотеческого богословия. А сегодня возможно ли, чтобы Церковь влияла на научные знания?

Николай Лисовой: –Есть некоторые области научного знания, где это безусловно требуется, например, филология: для того, чтобы нужно было как-то толковать и понимать Священное Писание возникла целая наука, которая в том числе занималась изучением иностранных языков.

Ведущий – протоиерей Алексий Уминский: – В советское время наука развивалась отдельно от Церкви, скажите, это нанесло сильный урон?

Николай Лисовой: – Колоссальный урон. Помимо того, что это вызвало резкий разрыв традиции, а наука не терпит разрывов, несколько поколений у нас было потеряно в развитии целых отраслей научного знания. Я не говорю уже об упоминавшейся мной библеистике, которой вполне может заниматься и светский человек, но она была запрещена вообще. Тоже самое касается и исторической науки. Мы занимаемся изучением Истории Государства Российского, а что такое государство Российское без Церкви?

Ведущий – протоиерей Алексий Уминский: – Часто мы видим, что светская и церковная науки дают абсолютно разную оценку одних и тех же событий. Особенно ярко это видно на примере учебников по истории.

Николай Лисовой: – Да, это серьезная проблема, и сегодня даже светские и атеистически настроенные ученые вынуждены признать, что хороших учебников по истории мы на сегоднейший день не имеем. Причина этого – чрезвычайный плюрализм в этой области. Практически в каждой школе или гимназии своя система преподавания по своему учебнику, так, конечно, быть не должно. Данная ситуация – издержки нашего смутного времени, когда происходит размывание критериев и установок. Это размывание произошло и в системе образования, и в исторической системе образования вцелом.

Ведущий – протоиерей Алексий Уминский: – Как мы можем определять объективность. Вообще, гуманитарные науки могут быть объективными?

Николай Лисовой: – Тут с одной стороны, по известной поговорке «на вкус и цвет товарища нет», с другой, например, Венера Милосская, с какой стороны не подойди, остается сама собой, и Сикстинская Мадонна, Владимирская икона Божией Матери, по любым критериям они остаются гениальными духовными произведениями человеческого гения. То есть, существует мера объективного величия, которая на нас действует принуждающе. Младенец еще не понимает, что его крестят, но благодать действует на него, также происходит с действием на душу человека великих произведений искусства, которые действуют как бы принудительно.

Что касается же критериев, то более ста лет назад появился труд крупного церковного историка Михаила Осиповича Кояловича «История Русского национального самосознания», в предисловии, к нему автор говорит, что нет объективного исторического знания, так как человек всегда грешен, всегда субъективен, но сами субъективизмы имеют некоторую иерархию. Первый субъективизм - это полный произвол, второй – произвол ограниченный какими-либо рамками, и третий это субъективизм который все позволяет изучать, но с точки зрения единого взгляда на мир. С этой точки зрения православный субъективизм – объективнее любого другого.

Ведущий – протоиерей Алексий Уминский: – В последнее время в обществе возрос интерес к истории, но на фоне этого появилось большое количество псевдонаучных трудов, в которых представляется искаженный образ истории. Что с этим делать?

Николай Лисовой: – Мы рады, что теперь у нас много возможностей, но максима святого апостола Павла «все мне позволено, но не все полезно» должна как-то работать и в обществе. В современной книжной практике у нас полностью рухнул институт редактуры, следствием чего и является ухудшение качества научных работ. В царской России была цензура, но она, тем не менее, не мешала появиться таким нестандартным работам как труды: Тареева, Оригена, издавались также неканонические Евангелия и многое другое. Таким образом, цензура отбирала ценное в этих работах, чтобы дать читателю доброкачественную продукцию. Сейчас этим не занимаются даже профессиональные издательства.

Ведущий – протоиерей Алексий Уминский: – Я надеюсь, что наступит такое время, когда историческое сознание войдет в свое русло, и у нас появятся и редакторы и корректоры, и такое ОТК качества, которое бы отвечало за свой продукт, который выходит с наших экранов и печати.

Спасибо большое, Николай Николаевич, за интересную беседу.

Николай Лисовой: – Спасибо Вам.

***

Основной труд всей своей жизни – многотомную «Историю Русской Церкви» митрополит Макарий закончить не успел. Том, посвященный времени Патриарха Никона, вышел в свет уже после его смерти. До самого последнего дня владыка работал над этим фундаментальным научным изданием, которое, как он очень надеялся, будет способствовать более полному и всестороннему раскрытию самопознания русского народа», воодушевляя его преданиями веков, укрепляя и умудряя его дух. «А дух же народный», как писал уже другой выдающийся русский, но уже светский историк Николай Михайлович Карамзин, «составляет нравственное могущество государства, которое, подобно физическому, необходимо для его твердости».

	Обложка одного из томов "Истории Русской Церкви" митрополита Макария (Булгакова)

Труд митрополита Макария был закончен и доведен до истории Русской Православной Церкви последних лет XX-го века уже современными историками в Церковно-научном центре «Православная энциклопедия».
Наша программа подошла к концу. Ее полную версию вы можете найти на сайте Седмица.ру, где всегда помещаются самые последние новости жизни русской Православной Церкви, а также религиозные новости со всех концов света. Спасибо всем, кто был с нами эти полчаса. Всего Вам доброго. Храни Вас Господь!