Митрополит Ленинградский и Новгородский Григорий (Чуков) имел «хорошую привычку постоянно вести дневник», ‒ писала его современница А. Шаповалова[1]. Будущий владыка начал вести дневник в 1907 г. и закончил за десять дней до своей кончины 5 ноября 1955 г. Как издатель этого бесценного исторического источника считаю полезным осветить тему его общения с архиепископом, а позже митрополитом Новосибирским и Барнаульским Варфоломеем (Городцовым), которому в дневнике епископского периода жизни владыки Григория уделено особое место, а знакомство с личностью и служением сибирского архипастыря показывает, что архиереи были единомышленниками.

Когда в ходе Великой Отечественной войны митрополиту Сергию (Страгородскому) советские власти позволили возродить Московскую патриархию, для восполнения истребленного в 1920–1930 гг. архиерейского корпуса он призвал к епископскому служению верные «старые кадры» ‒ тружеников на ниве духовной, богословов, администраторов и государственников, вдовых протоиереев Сергия Городцова и Николая Чукова.

Будущий владыка Варфоломей, Сергий Дмитриевич Городцов, за время своего 26-летнего священнического служения в Тифлисе возглавлял миссионерское братство, епархиальный училищный совет, являлся благочинным русских церквей, активным участником общественной жизни Грузинского экзархата по борьбе с отторжением от России кавказской окраины. Убежденный монархист и борец «за русское дело», в 1906 г. он стал почетным членом Тифлисского патриотического общества и был тяжело ранен националистом, а после провозглашения автокефалии Грузинской церкви вынужденно покинул город^[2].

С финляндским сепаратизмом на северо-западной границе Российской империи боролся о. Николай Кириллович Чуков, входивший в тройку лучших епархиальных наблюдателей церковных школ Российской империи. С 1911 г. он являлся ректором Олонецкой духовной семинарии в Петрозаводске, председателем епархиального училищного совета и Олонецкого отделения монархической церковно-общественной организации «Православное Карельское братство», созданной и возглавлявшийся архиепископом Финляндским Сергием (Страгородским) и остановившей панфинско-лютеранский натиск на Русскую Карелию. Он также работал редактором еженедельника братства «Олонецкая неделя», средства на который выделил лично П. А. Столыпин. Высланный из Петрозаводска, в Петрограде протоирей Н. К. Чуков стал настоятелем первого в России храма в честь Всех русских святых[3], затем Казанского и Никольского соборов и ректором двух высших духовно-учебных заведений, открытых энтузиастами уже после революции[4].

Оба протоиерея сполна испытали отношение «нового строя» к православной Церкви и к себе как ее служителям. Так, о. Н. Чуков, кроме ссылки и арестов, побывал в «камере смертника», а о. С. Городцов ‒ в Соловецком лагере особого назначения. С появлением в Православной Российской Церкви обновленческого, за ним иосифлянского и других расколов оба стали называться «сергиевцами»[5], поскольку принадлежали к Патриаршей церкви, подчинялись Местоблюстителю патриарха и его заместителю митрополиту Сергию (Страгородскому), а их «лояльность» новой власти оказалась сродни таковой генералов и офицеров Императорской России, пошедших служить в Красную армию. Произошедшее в России в 1917 г. о. Николай называл катастрофой, но в 1933 г. писал: «Совершенно необходимо наладить, наконец, нормальные отношения между Церковью и социалистическим государством, тем более что мы убеждены, что религия неискоренима, что Церковь должна существовать до конца мира для исполнения поставленных ей Основателем задач»[6].

Протоиерей Сергий Городцов, однокурсник Патриаршего местоблюстителя митрополита Сергия (Страгородского) по учебе в Санкт-Петербургской духовной академии, его указом после принятия монашества был определен епископом Можайским, викарием Московского митрополита с пребыванием в Ульяновске, где Московская патриархия находилась в эвакуации. 29 мая 1942 г. в Казанском соборе Ульяновска митрополит Сергий совершил его монашеский постриг с наречением имени в честь апостола Варфоломея, мирского имени прп. Сергия Радонежского. 31 мая состоялась архиерейская хиротония, и в тот же день он был возведен в сан архиепископа; в ноябре 1942 г. назначен архиепископом Ульяновским^[7].

В честь великого святого древней Церкви Григория Просветителя 13 октября 1942 г. в монашество был пострижен вдовый заштатный 72-летний протоиерей Николай Чуков, с которым митрополита Сергия связывала совместная деятельность в Карелии и дальнейшее многолетнее общение, а указом от 11 октября он хиротонисан во епископа Саратовского. Участвовавший в пострижении архиепископ Куйбышевский Алексий (Палицын) произнес речь о Павле Препростом, которого прп. Антоний сначала не хотел постригать из-за старости и который, по словам Антония, затем в подвигах оказался даже выше его.

Неудивительно что владыки за свои прежние труды были сразу же возведены в архиепископы^[8].При наречении оба старца-протоиерея говорили о своем смущении от величия сана при слабости физических сил, и стали «молодыми архиереями»^[9].

Архиерейские будни и праздники

В годы Великой Отечественной войны владыка Григорий возглавлял Саратовскую кафедру, за что в октябре 1946 г. получил медаль за доблестный труд. В слове на Рождество Христово 1943 г. перед Сталинградской битвой в единственном в прифронтовом Саратове Свято-Троицком храме архиепископ Григорий сказал, что теперь, когда подняла голову страшная сила зла в лице фашизма, Церковь в России, во-первых, жива, а во-вторых, она, как и прежде, вместе народом и в стороне не останется^[10]. Спустя полгода, в июле 1943 г. они впервые увиделись с о. Варфоломеем. Это произошло в Ульяновске на именинах Блаженнейшего митрополита Сергия: «28 июня… служил [владыка Варфоломей]... литургию в Казанской церкви, где сослужил Блаженнейшему митрополиту Сергию, праздновавшему день своего Ангела; сослужащими кроме меня были архиепископ Куйбышевский Алексий, Горьковский Сергий, Рязанский Алексий, Саратовский Григорий и епископ Можайский Димитрий. Слово сказать мне было поручено, и я говорил на слова Апостола: “Не имамы бо зде пребывающаго града, но грядущаго взыскуем” (Евр. 13:14) в приложении к преподобным и в приложении к церковной работе Блаженнейшего Сергия. К молебну прибыл Ленинградский митрополит Алексий»^[11]. Архиепископ Григорий подробно описал в дневнике свою поездку из Саратова и пребывание в Ульяновске, с главной, как он писал, целью – навестить больного митрополита Сергия. Ниже впервые публикуются фрагменты этой записи (см: Приложение 1).

Июль 1943 г. стал особой вехой для обоих архиереев. По приезде в Ульяновск архиепископ Григорий узнал, что его титул стал «Саратовский и Сталинградский», а Варфоломей вскоре отправился в Сибирь как архиепископ Новосибирский и Барнаульский. Согласно предисловию к единственной публикации^[12], владыка Варфоломей вел дневник, но только в 1942–1947 гг., и он, к сожалению, не столь информативен, как дневник владыки Григория. Последний в дневнике о. Варфоломея упоминается единственный раз в 1943 г. О своем судьбоносном переводе в Сибирь архиепископ писал: «Как неожиданно меня перевели из Москвы в Ульяновск, так точно неожиданно мне приходится оставить Ульяновск. 26 июля я указом Патриаршего местоблюстителя назначен архиепископом Новосибирским и Барнаульским. Мне Сибирь немного знакома: я там пробыл в вольной высылке с 1926 по 1930 год. Но все-таки меня это назначение крайне смутило. Трудно теперь вообще всякое путешествие совершать, а такое длинное – и вовсе жутко. Но воля Божия!»^[13].

В состав Новосибирской и Барнаульской епархии в то время входила территория Западной Сибири, и архиепископу временно было поручено управление всеми сибирскими епархиями, не имевшими архиереев. 24 августа 1943 г. архипастырь прибыл в Новосибирск, где кафедральным храмом поначалу являлась кладбищенская Успенская церковь. На начало 1944 г. из православного духовенства в Новосибирске, кроме архиепископа Варфоломея, имелся один диакон и два священника, один из которых – секретарь владыки иеромонах Никандр (Вольянников)^[14], рукоположенный им в священники в январе 1944 г.^[15]

В 1944 г. по ходатайству архиепископа Варфоломея Церкви был возвращен Вознесенский храм в Новосибирске, который после реставрации и расширения стал кафедральным, и в 1947 г. владыка его освятил. В том же году ему поручили временно управлять сначала Владивостокской, затем Красноярской епархиями, а с 1950–1951 гг. – и Семипалатинской. В 1943 г. на огромной территории от Тюмени до Владивостока действовало лишь шесть православных приходов, и свою деятельность архиерей начал с объезда обширной епархии, везде совершая богослужения и поставляя служителей для многочисленной паствы. За 13 лет управления кафедрой владыка Варфоломей совершил несколько десятков священнических и диаконских хиротоний; вновь открылись около 80 храмов и молитвенных домов, что позволило восстановить в Сибири литургическую жизнь^[16].

Во второй раз архиепископы увиделись в сентябре 1943 г. в Москве, куда были вызваны владыкой Сергием. После приема И. В. Сталиным 4 сентября трех митрополитов архиепископ Григорий сделал записи в дневнике: «М[итрополит] Сергий поручил мне с а[рхиепископом] Сергием Гришиным написать обращение ко всем христианам мира (патриотическое), а а[рхиепископу] Варфоломею текст благодарственного письма властям за прием и разрешение вопросов»^[17]. В день интронизации патриарха Сергия архиепископ Григорий говорил слово в Богоявленском соборе^[18]. По впечатлениям от знакомства с епископатом, участвовавшим в Соборе, 13 сентября 1943 г. архиепископ Григорий писал: «Утром был у дедушки и распрощался с ним, обещав выслать из дому доклад о бог[ословской] школе… Мне особенно понравился Преосв[ященный] Варфоломей, часто к нам заходивший»^[19].

В октябре того же года, когда архиепископ Григорий вернулся в Москву со своим докладом о богословских школах, и этот доклад был утвержден СвященнымСинодом^[20], а патриарх попросил его остаться и. д. управделами патриархии в связи со скоропостижной кончиной архиепископа Сергия (Гришина), он перечислил в дневнике дела, которые в то время уже успел совершить патриарх Сергий, в том числе «важное дело молитвенного воссоединения (общения) с автокефальной Грузинской Церковью, автокефалия которой не признавалась нами в течение 25 лет». В связи с этим патриарх направил в Тифлис архиеп[ископа] Антония (Романовского), который выполнил миссию успешно, «за что получил крест на клобук»^[21]. На самом деле, архиепископ Варфоломей здесь сыграл вовсе «не незначительную» роль. На Пасху 1943 г. он направил поздравление бывшему грузинскому священнику, в то время уже католикосу Каллистрату, который был весьма рад приезду в Тбилиси архиепископа Антония^[22]. Так личные духовные связи архиепископа Варфоломея с Грузинской Церковью способствовали восстановлению канонического общения между Церквами. Примерно в то же время, в мае 1943 г. владыка Григорий писал, что «2 мая [1943 г.]… получил письмо от б[ывшего] Сталинградского еп[ископа] Антония Романовского с просьбой помочь выбраться ему на Кавказ к родным, так как сидит без средств после ссылки и тюрьмы (5 лет)… Вчера (5 мая) написал письмо м[итрополиту] Сергию. Еп[ископу] Антонию послал 1000 рублей из своих и белье»^[23]. Таким образом, и владыка Григорий внес свой вклад в это знаменательное дело.

В мае 1944 г. он находился в Москве и подробно описал в дневнике последние месяцы управления Церковью Святейшего патриарха Сергия и его кончину 15 мая 1944 г.^[24], которая вызвала перемещения архиерейского корпуса. Владыку Варфоломея эти перемещения не затронули, а архиепископ Григорий с титулом Псковский и Порховский был направлен домой – в освобожденный от блокады Ленинград, где у него погибли трое взрослых детей. Когда в ноябре 1942 г. он вступил на Саратовскую кафедру, здесь так же, как в Новосибирске у владыки Варфоломея, имелся только один собор. Он писал, что «на май 1944 г. принял один собор в Саратове и 3 храма в Сталинградской области», а оставил 22 – четыре в Сарат[овской] епархии и 18 – в Сталинградской^[25].

В день кончины патриарха Сергия архиепископ Варфоломей находился в Сибири. В течение нескольких дней он служил панихиды по усопшему, а в день погребения – вместе со всем духовенством заупокойную литургию. Он писал в дневнике: «На меня кончина Святейшего произвела глубокое впечатление, от которого я не скоро освобожусь... Духовная связь была сильная – 58 лет почти я духовно был связан с ним, – и потому доселе печаль меня не оставляет. Царство ему Небесное! О работе его я, конечно, ничего не говорю; это дело истории; а мое дело – молиться за него»^[26]. В память о патриархе и для «дела истории» его соратник архиепископ Варфоломей написал очень теплую статью о святителе^[27], а архиепископ Григорий на годовщину кончины патриарха – о Финляндском периоде его деятельности^[28].

В период междупатриаршества 1944 г., когда шла подготовка к выборам нового Предстоятеля, архиепископ Григорий вместе с митрополитом Ленинградским и Новгородским Алексием практически все лето и осень работал над подготовкой Поместного собора и «Положения об управлении Русской Православной Церкви»^[29], принятого в 1945 г. Из его дневника мы узнаем, что в ноябре 1944 г. архиепископ Варфоломей, так же как и другие архиереи, прибыл в Москву для участия в Предсоборном совещании (Архиерейском соборе). В гостинице «Москва» они поселились в одном номере: «19 ноября [1944 г.] Воскресенье. 6 часов вечера… Видел приехавших архиереев: Преосв[ященного] Варфоломея (с иеромонахом и келейником), Иоанна Братолюбова (с протодиаконом), Алексия Сергеева (и др.). 21 ноября. Вторник. 12 часов ночи. Вечером – заседание затянулось до 10 часов… Со мной в номере а[рхиепископ] Варфоломей. 25 ноября. Суббота. 11 часов вечера… был в Патриархии у м[итрополи]та и Колчицкого. В 4 часа м[итрополи]т с Ник[олаем] Фед[оровичем] приехал к нам в гостиницу. Мы с а[рхиепископом] Варфоломеем приготовили чай, фрукты и вино (малагу). Вл[адыка] побывал в № 507 и затем сидел у нас. Потом весь вечер у нас то а[рхиепископ] Стефан, то Антоний с Филиппом, и так весь вечер»^[30].

Оба архиерея участвовали в Поместном соборе и в сессии Синода осенью 1945 г., владыка Григорий уже в статусе постоянного члена, поскольку 7 сентября он был возведен в сан митрополита. 30 октября 1945 г. владыки сфотографировались вместе с экзархом Украины митрополитом Киевским и Галицким Иоанном (Соколовым).

Заботы об огромной епархии и разъезды не позволяли владыке Варфоломею, как он писал, вести подробный дневник, поэтому об их встречах, общении, участии в решении различных вопросов на сессиях Синода 1945–1946 гг., и на других церковных мероприятиях в последующие годы мы узнаем из дневниковых записей владыки Григория (см. Приложение 2).В настоящее время, когда историки наблюдают картину практически полного отсутствия материалов советского времени во многих епархиальных архивах^[31], дневник митрополита является ценнейшим историческим источником, который от «первого лица», рассказывает о многих событиях и людях.

В декабре 1945 г. митрополит огорчился, что на заседании Синода патриарх отклонил насущный для новосибирского владыки вопрос о викарии (см. Приложение 2).Впрочем, насущным этот вопрос был и для него^[32]. Владыка Григорий знал, о ком идет речь, поэтому далее в его дневнике можно отследить и записи касающиеся воспитанника митрополита Варфоломеяи его секретаря, благочинного по Новосибирской, Томской и Кемеровской областям архимандрита Никандра, открывшего в последней в 1945 г. шесть храмов^[33]. Викарием митрополита с титулом «епископ Бийский» он стал только через три года, в феврале 1949 г., а 24 апреля того же года был возведен в митрополиты сам архиепископ Варфоломей.

В дни прощания с патриархом Сергием в мае 1944 г. епископат принял решение о подготовке сборника статей его памяти^[34]. 29 октября 1945 г. митрополит писал, что к нему в номер зашел владыка Варфоломей «за записками о митрополите Сергии» (см. Приложение 2). В настоящее время в архивеСанкт-Петербургской епархии хранится рукопись без подписи и без окончания, озаглавленная «Всероссийская церковная радость». Судя по содержанию и по надписи на конверте, она составлена владыкой Варфоломеем и посвящена патриарху Сергию, но записал ее митрополит Григорий (см. Приложение 3).Есть основания полагать, что это именно те «записки», которые митрополит вернул архиепископу Варфоломею, причем предварительно их переписав, и, возможно, они являются черновой статьей владыки Варфоломея для сборника «Патриарх Сергий и его духовное наследство», поскольку посвящены жизненному и архипастырскому пути о. Сергия и его избранию патриархом, что автор и называет «Всероссийской церковной радостью»^[35]. Если данное предположение верно, то нужно полагать, что при подготовке сборника статья была сокращена до периода учебы будущего патриарха в Санкт-Петербургской духовной академии^[36]. Другая рукопись (см. Приложение 4) из того же архива, возможно, является частью этой незаконченной и неизданной статьи. Переписывание митрополитом рукописи архиепископа Варфоломея, который, в свою очередь, цитировал в ней слова владыки Григория на торжестве интронизации патриарха Сергия, говорит о высокой степени их уважения друг к другу и к Святейшему.

В июне 1944 г. архиепископ Псковский и Порховский Григорий приветствовал открытие в соответствии с его проектом Богословского института и Богословско-пастырских курсов в Москве. В Ленинграде со всеми его пригородам в то время осталось всего 10 храмов, а штатных «служителей культа» – менее 25 человек. Их качественный состав определили аресты, депортации и «большой террор», и исправить положение могла лишь скорейшая организация пастырских школ. Постановлением СНК СССР от 22 марта 1945 г. Московской патриархии разрешалось открыть Богословско-пастырские курсы в семи городах – Киеве, Ленинграде, Львове, Луцке, Минске, Одессе и Ставрополе^[37]. Знаменательно, что восстановления митрополитом Григорием их общей с владыками Сергием и Варфоломеем alma mater сначала в виде Богословско-пастырских курсов началось в год 50-летия окончания им Санкт-Петербургской духовной академии^[38]. На заседании Священного Синода 25 декабря 1945 г. митрополит Григорий доложил об открытии Богословско-пастырских курсов в ноябре в Ленинграде.

В Сибири у владыки Варфоломея сложилась аналогичная проблема нехватки духовенства на вновь открываемых приходах. В 1945 г. он просил местного уполномоченного Совета по делам Русской Православной Церкви поддержать его ходатайство о начале работы богословских курсов на 20–30 студентов^[39], но ни курсов, ни семинарии открыть не получилось. Заслушав ходатайство патриарха и Синода об открытии семинарии в Новосибирске, о чем ходатайствовал владыка Варфоломей, 5 марта 1949 г. Совет по делам Русской Православной Церкви постановил: «Учитывая незначительное количество церквей в областях и краях Сибири и Дальнего Востока (130) и возможность подготовки духовенства в имеющихся духовных учебных заведениях, Совет считает открытие духовной семинарии в Новосибирске нецелесообразным»^[40].

В домашнем архиве митрополита Григория имеется пять толстых тетрадей корреспонденции, начиная с 1945 г., из которых следует, что владыки вели регулярную переписку. К сожалению, сохранились только папки «Письма от патриарха», в одной из которых имеется единственное письмо от митрополита Варфоломея 1954 г.^[41] Обычно отмечая получение письма от последнего в дневнике, владыка Григорий не всегда писал о его кратком содержании, и поэтому непонятно, как именно владыки обсуждали тему открытия духовных школ в Сибири. Сохранилась телеграмма (копия) митрополита патриарху с текстом телеграммы епископа Гродненского и Барановичского Варсонофия (Гриневича), в хиротонии которого оба владыки участвовали 30 декабря 1945 г.: «Смиренно прошу Вашего ходатайства у Святейшего отменить назначение Семипалатинск ввиду старости 74 года и многих болезней если нельзя остаться в Гродно желательно в центре европейской России»^[42]. В итоге же владыке Варсонофию пришлось подчиниться назначению и поднимать дело духовного образования духовенства в Семипалатинске^[43], как он делал это в Гродненской епархии, о чем в 1948 г. рассказывал митрополиту Григорию как председателю Учебного комитета (см.: Приложение 2, 1948 г.).

В первые годы Ленинградские духовные школы существовали на средства митрополии. В 1948/49 учебном году в школах было открыто заочное отделение для духовенства, где обучались воспитанники 30 епархий и областей СССР (в том числе двое из Кемеровской области), и митрополии становилось тяжело справляться своими средствами. Единственный из епархиальных архиереев, который помог дотацией, это владыка Варфоломей^[44]. В письме патриарху от 22 декабря 1948 г. митрополит писал: «Приношу Вам глубокую благодарность за перевод сибирских 167 тысяч на нашу Академию»^[45].

8–19 июля 1948 г. оба владыки участвовали в юбилейных торжествах по случаю 500-летия автокефалии Русской Православной Церкви и в совещании глав Поместных церквей. Архиепископ Варфоломей перед открытием торжеств в числе четырех иерархов сослужил патриарху Алексию во время молебна усв. мощей свт. Алексия, митрополита Московского^[46]. Митрополиту Григорию были поручены встреча и всестороннее сопровождение Константинопольской делегации_[47], слово в Богоявленском соборе в день св. первоверховных апостолов Петра и Павла при служении глав и представителей всех Церквей^[48], председательство в комиссии по экуменическому вопросу, а затем большой прием делегации участников Совещания в Ленинграде.

8 декабря 1949 г. митрополит Варфоломей был избран почетным членом Московской духовной академии, о чем пишут как его биографы, так и владыка Григорий (см. Приложение 2). В телеграмме на имя ректора академии он сердечно благодарил за «столь высокую, совершенно неожиданную оценку» своих «маленьких трудов по богословской науке и церковному проповедничеству» и от души пожелал, чтобы «молитвами преподобного Сергия духовно росла Московская духовная академия и воспитывала в своих питомцах пастырски-аскетическое, в духе святоотеческом, настроение во славу Святой Православной Российской Церкви и во благо нашего великого Отечества»^[49].

20 июня 1950 г. владыка Варфоломей участвовал в заседании Совета академии, и в тот же день состоялось поднесение ему диплома на звание ее почетного члена, а ректор произнес речь, в которой отметил его крупные заслуги перед русской православной богословской наукой, особенно в области пастырского богословия. 24 июня 1951 г., в день памяти святого апостола Варфоломея, владыке присудили почетную степень доктора богословия honoris causa и вручили докторский крест^[50]. Этой степени и также за совокупность научных трудов митрополит Григорий был удостоен в 1949 г.

После ревизии Московской духовной академии в декабре 1950 г. председатель Учебного комитета владыка Григорий в письме делился с владыкой Варфоломеем «удручающим положением обеих академий, особенно Московской», а в мае–июне 1951 г. сибирский архипастырь немного побыл «почетным председателем» и Учебного комитета, поскольку на весенней сессии в академии и семинарии основная часть экзаменов принималась комиссией под его председательством. Там еще не имелось своего храма, и митрополит отвечал владыке Григорию, что «церковное воспитание в семинарии и академии не на высоте» (см.: Приложение 2, 1951 г.).

В мае 1952 г. в Троице-Сергиевой лавре проходила Конференция всех Церквей и религиозных объединений в СССР в защиту мира^[51], в которой участвовали оба митрополита (см. Приложение 2, 1952 г.)

После получения почетных степеней докторов богословия богословы-ветхозаветники своих трудов не оставили, и один у них оказался почти общий. Так, 1 ноября 1953 г., митрополит Григорий писал в дневнике: «Написал отзыв об акафисте прав[едному] Иову и посылаю патриарху»^[52]. Праведному Иову посвящены обе диссертации митрополита Варфоломея. Кандидатская – «Отношение книги Притчей Соломоновых к книге Иова со стороны содержания» – получила награду в числе лучших сочинений выпускников года, а в 1914 г. протоиерей Сергий был удостоен степени магистра богословия, защитив диссертацию «Книга пророка Иова: Опыт библейско-психологического обозрения содержания книги»^[53]. В архиве митрополита Григория сохранилась копия его рапорта патриарху о том, что митрополит Варфоломей просит его дать отзыв на составленный им акафист св. Иову^[54], и что, по его мнению, акафист может быть допущен к церковному употреблению (см: Приложение 5).

Новосибирский инцидент

В архиве митрополита Григория имеется, к сожалению, только одно письмо о. Варфоломея – от 5 августа 1954 г. (см. Приложение 6).Сибирский владыка писал, что уже в течение более двух лет частью прихожан Вознесенского кафедрального собора Новосибирска против него ведется интрига с целью отстранения его от управления епархией «ввиду старости» и назначения на кафедру епископа Омского Никандра. На то, что доросший до епископского сана воспитанник плохо себя ведет, жаловалась митрополиту Григорию еще в начале 1951 г. сестра митрополита Варфоломея, приезжавшая в Ленинград ( см. Приложение 2, 1951 г.).

Получив это письмо 14 августа, митрополит написал патриарху (см. Приложение 7) и передал ему копию письма о. Варфоломея: «Написал письмо патр[иарху] Алексию по поводу письма, полученного от м[итрополита] Варфоломея (интриги еп[ископа] Никандра). Кстати, написал и о сплетнях одесских по перемещениям м[итрополита] Иоанна, и моем, и а[рхиепископа] Никона. Получил письмо от м[итрополита] Серафима о присылке ему 5 000 р[ублей] помощи родственникам. О письме также сообщил патриарху»^[55].

Ситуация, в которой оказался владыка Варфоломей, митрополита Григория, безусловно, очень расстроила. Фраза «никто как свои» проходит по всему его дневнику и означает недостойные или предательские действия духовенства^[56]. В похожих ситуациях он и сам оказывался, когда новопоставленный епископ Борис (Вик) с помощью обмана и интриг создал для него практически невозможные условия пребывания на Саратовской кафедре^[57] и когда видел наблюдение за собой в плане «соответствия занимаемой должности» из-за преклонных лет некоторыми энтузиастами, склоках в епархии, а также непонимании со стороны высшего руководства (см. Приложение 2). Эти своего рода «гонения от своих», возможно, были более разрушительны, чувствительны и вредны для Церкви, чем внешние – гонения и притеснения от властей, которые 7 июля 1954 г. вылились в постановление ЦК КПСС «О крупных недостатках в научно-атеистической пропаганде и мерах ее улучшения» и усиление антирелигиозных выступлений в печати. 31 августа митрополит Григорий подготовил Патриарху Алексию докладную записку для передачи в Совет по делам Русской Православной Церкви, в которой изложил факты нарушений законодательства при закрытии храмов, привел данные об увеличении числа хулиганских выходок в отношении духовенства и верующих, вандализме и поджогах церквей и молитвенных домов и др., указав в целом на нежелательные результаты антирелигиозной пропаганды^[58]. 9 октября 1954 г. на годовом акте Ленинградской духовной академии митрополит резко критиковал действия властей и основные «научные» доводы атеистических публикаций, и в ЦК КПСС «посчитали нужным» дать «обратный ход»[59].

24 августа митрополит получил от патриарха ответ «по делу интриги на м[итрополита] Варфоломея» и по этому случаю направил последнему телеграмму^[60]. Из сопоставления содержания публикуемых письма митрополита Варфоломея и документов из «большого письма» патриарха следует, что в июле противники владыки подали в патриархию прошение за отстранение его «ввиду старости» от управления епархией и замене епископом Никандром (см. Приложение 6 и 8). Прошение по распоряжению патриарха было отослано в Новосибирскую епархию. Настоятель зачитал его в соборе, и верующие возмутились такой «выходкою» некоторых прихожан, решив послать депутацию в Москву на прием к Святейшему защищать архипастыря. Патриарх принял новосибирскую делегацию 12 августа 1954 г. и в тот же день послал владыке Варфоломею телеграмму, в которой выразил свое твердое желание, чтобы он окормлял врученную ему паству до конца своих дней.

Для «успокоения» митрополита Григория на обороте копии письма, адресованного ему митрополитом Варфоломеем, которую он приложил ссвоему письму, патриарх зеленым карандашом написал свою резолюцию по существу новосибирского дела, согласно которой епископу Никандру надлежало освободить помещение в архиерейском доме в Новосибирске, взять родного отца на свое попечение, а самому постоянно пребывать по месту непосредственного назначения – в Омске^[61] (см. Приложение 8-1).

Инцидент 1954 г. частично описал в своей статье священник В. Гуляев^[62], и сравнение ее материала с публикуемыми документами позволяет точнее понять картину конфликта. Выясняется, что за день до того, как отправить письмо владыке Григорию, митрополит Варфоломей отправил и рапорт патриарху, по содержанию близкий к письму владыке Григорию^[63]. Поскольку резолюция патриарха датирована 12 августа 1954 г., можно констатировать, что он встал на защиту правящего архиерея, но не в июле, когда было подано прошение недовольных митрополитом Варфоломеем, а в августе, после приема им группы его поддержки и, возможно, после получения рапорта самого митрополита.

В справке к присланным документам (см. Приложение 8-2) патриарх сообщил митрополиту Григорию, что владыка Варфоломей его телеграмму получил и уже ответил на нее. Однако в настоящее время в архиве Новосибирской епархии ни резолюции, ни телеграммы патриарха обнаружить не удалось. К «гонениям от своих» безусловно можно отнести отсутствие в настоящее время материалов прошлых лет в некоторых епархиальных архивах.

Новосибирский конфликт патриарху, очевидно, удалось полностью погасить в августе 1954 г., и не столько при посредстве митрополита Григория, сколько благодаря любви к владыке Варфоломею его паствы: письмо в его поддержку подписали 896 прихожан Вознесенского собора и 347 прихожан Успенской кладбищенской церкви Новосибирска^[64]. Владыка Варфоломей оставался на кафедре до конца своих дней. То, что через 70 лет после описанных событий его письмо и документы, касающиеся ситуации, а также текст его неизданной статьи, переписанной митрополитом Григорием, стали известны, можно считать чудом духовной дружбы святителей, прошедшей испытание временем.

В письме от 5 августа 1954 г. митрополит Григорий сообщал патриарху о материальной просьбе митрополита Серафима (Лукьянова)^[65] и готовности удовлетворить ее из епархиальных средств, а также о сплетнях о своем якобы перемещении из Ленинграда в Киев, очевидно, для того чтобы прозондировать почву относительно этой темы. Неопределенные ситуации не раз случались и на его пути, например, когда «в центре» полтора года решался вопрос о том, он или митрополит Николай (Ярушевич) станет митрополитом Ленинградским, или когда по возвращении из командировки патриарх неожиданно предложил ему освобождение от председательства в Учебном комитете^[66], который владыка незадолго до этого сам основал.

Интрига 1954 г. не прошла бесследно для здоровья владыки Варфоломея. 10 апреля 1955 г. митрополит Григорий писал: «Получил письмо от м[итрополита] Варфоломея, пишет о болезни в течение поста и о запрещении врачами служить ему. Жаль доброго старца. Послал ему письмо»^[67]. 24 июня 1955 г. митрополит отправил ему телеграмму: «Сердечно поздравляю любимого владыку днем Ангела. Желаю здоровья. Прошу молитв. Давно не получал писем. Пишите. М. Г.», что по обыкновению отразил в дневнике^[68]. В августе 1955 г. митрополит Григорий получил ответное письмо от владыки Варфоломея.

Последняя дипломатическая миссия и кончина митрополита Григория

По словам М. Каиля, вклад митрополита Григория в становление послевоенной церковной дипломатии «трудно переоценить». Его поездки, в первую очередь 1945 г., имели особое значение, поскольку «сформировали протокол, а также своего рода традицию подобных визитов»^[69]. Целью большинства из них было возвращение в лоно Матери-Церкви ее ушедших в ХХ в. частей.

В сентябре 1955 г. митрополит Григорий попросил у патриарха небольшой отпуск на море и, будучи в Одессе, писал в дневнике, что патриарх предложил ему возглавить еще одну делегацию – в Румынию, куда по статусу мероприятия он должен был бы ехать сам. На этом настаивал и председатель Совета по делам Русской Православной Церкви Г. Г. Карпов (см. Приложение 2, 1955 г.). Планировались торжества по поводу 70-летия автокефалии и 30-летия патриаршества Румынской Церкви, а также прославление новоканонизированных румынских святых. Перед отъездом, после недельного путешествия по Черному морю, 85-летний митрополит чувствовал себя хорошо. В ночь на 5 октября он на «Красной стреле» выехал из Ленинграда в Москву, а 5 и 6 октября за обедом у патриарха виделся с митрополитом Варфоломеем (см.: Приложение 2, 1955 г.),как оказалось, в последний раз.

Командировка митрополита Григория продолжалась три недели в переездах по разным городам и монастырям Румынии, с множеством встреч, богослужений и приветствий. В «Журнале Московской Патриархии» можно видеть его последнюю прижизненную фотографию на заседания Синода Румынской Православной Церкви 10 октября^[70]. Как обычно, в поездке митрополит вел дневник, который частично публикуется ниже (см. Приложение 2, октябрь 1955 г.).Судя по записям, он выполнил все поручения, которые получил перед отъездом из Отдела внешних церковных сношений (ОВЦС), и даже больше. 13 октября он писал, что отправил патриарху телеграмму о налаживании контактов с присутствующими на торжествах представителями Константинопольского патриархата, которые попросили у него официального приглашения в Советский Союз «для выяснения некоторых церковных вопросов», и что сам он озвучил им факты, нарушающие «наши прерогативы»^[71] (см. Приложение 2, 1955 г.). Такого, чтобы Константинопольцы сами активно шли на контакт, ранее не было, а нарушение «наших прерогатив» для владыки Григорияв первую очередь относилось к финляндскому вопросу, которым он непосредственно занимался с сентября 1945 г. (см.: Приложение 2, 1945 г.).Того же числа патриарх Константинопольский Афинагор[72] в своем послании поблагодарил патриарха и членов Священного Синода^[73] за выраженное ими 20 сентября сочувствие в связи со Стамбульским погромом 6 сентября^[74].

25 октября митрополит сделал последнюю в своей жизни запись в дневнике о том, что заболел, и вечером отправил патриарху телеграмму о том, что вылет из Бухареста планируется на утро 28-го, и что константинопольские представители просили о еще одной встрече вечером 27 октября (см. Приложение 2, 1955 г.)^[75]. О чем именно представители Константинопольского патриархата хотели говорить с патриархом и о чем шла речь на второй встрече с ними 27 октября, если она состоялась, митрополит уже не указал

Рассказ о последних днях жизни владыки Григория оставил в своих воспоминаниях священник Родион Кревский^[76], встретивший делегацию из Румынии вечером 28 октября. Он был очень внимателен к митрополиту и неотлучен от него до конца (см. Приложение 9).В Москве митрополиту предоставили помещение для ночлега на Чистом, 5, чтобы наутро ехать в Загорск на церемонию наречения и хиротонию совершенно необходимого для него викария, поскольку его викарий – епископ Михаил (Чуб)^[77] – был переведен на Смоленскую кафедру, а Преосвященный епископ Роман (Танг)[78] заболел.

Ночь владыка провел в приемной протопресвитера Н. Ф. Колчицкого, а постелью ему послужил диван. Как писала приехавшая 3 ноября внучка, владыка вообще «тяготился» оставаться в патриархии, когда бывал в Москве, и когда наутро 29 октября врачи поставили ему диагноз «инсульт» в начальной стадии и прописали покой, то можно сказать, что в данном помещении покоя он не имел^[79]. У митрополита Григория это был уже второй инсульт, в 1951 г. его выходили «жены-мироносицы», и он, конечно, рвался домой к докторам, знающим его организм. Из воспоминаний о. Родиона следует, что 29 и 30 октября о. Григорий нервничал, ожидая возвращения патриарха из Загорска, чтобы доложить о результатах поездки. 31 октября, 1 и 2 ноября он общался с патриархом, будучи в полном сознании; паралич наступил только в ночь со 2 на 3 ноября^[80], после их последней получасовой беседы. С уверенностью можно сказать, что главные итоги своей поездки, в том числе информацию о наметившихся контактах с представителями Константинополя, он до Предстоятеля донес. Возможно, что в связи со «Стамбульским погромом 1955 г.» митрополит предлагал патриарху, как и в 1945 г., решить насущные вопросы посредством оказания Константинополю материальной помощи[81]. Тем более что с будущим патриархом Афинагором митрополит имел личный контакт в 1947 г. бытность того архиепископом в Америке (см. Приложение 2).

В мир иной митрополит отошел в помещении Московской патриархии 5 ноября 1955 г., с последним ударом пульса в 14 часов 25 минут. Рассказ о поездке в Румынию был опубликован уже без владыки, в статье за подписью «делегация»^[82] и, как это следует из записки о. Родиона (см. Приложение 9),писал его о. Константин Нечаев. Неудивительно, что информации о частных беседах делегации в этой статье нет. Нет такой информации и в опубликованных письмах патриарха Алексия в Совет по делам Русской Православной Церкви 1955–1956 гг.^[83] В них также не найдем сведений ни о кончине митрополита Григория, ни о том, что в апреле 1956 г. Алексий I приглашал в Москву делегацию Константинопольской Православной Церкви, но «поездку осуществить не удалось», что может свидетельствовать о том, что патриарх митрополита Григория услышал. Представляли Вселенского патриарха на торжествах в Румынии в 1955 г. митрополит Фиатирский Афинагор (Каввадас) и епископ Митилинский Иаков (Клеомврот)^[84] ( см.: Приложение 2, 1955 г.), и они прибыли в Москву только в мае 1958 г.^[85]

Лучше других о последней миссии митрополита Григория и о том, как в дальнейшем продвигались контакты с Константинополем, мог бы рассказать именно доцент Московской духовной академии священник Константин Нечаев, впоследствии митрополит Волоколамский Питирим. Но, на удивление, ничего об этой командировке не сохранилось в его памяти, а свою деятельность как «церковного дипломата» он отсчитывал только от 1956 г.^[86] В то же время, после похорон владыки Григория, как рассказывала мне мама, Ирина Робертовна Федорова (1930–2021 гг.), его внучка, о. Константин приезжал к нам домой в Ленинград с кем-то из сопровождающих и просил отдать ларец с мощами румынских святых.

Митрополит Новосибирский и Барнаульский Варфоломей ждал возвращения владыки из Румынии в Троице Сергиевой лавре. Очевидно, он был приглашен митрополитом на хиротонию своего будущего викария и в октябре 1955 г. оставался в Москве. 14 октября владыка Варфоломей сослужил патриарху в храме Московской духовной академии, 18 октября в Богоявленском соборе участвовал в праздновании дня памяти святителей Московских, а 30 октября – в хиротонии архимандрита Сергия (Голубцова) во епископа Старорусского^[87]. Биографами митрополита, к сожалению, не отмечен факт как минимум трехнедельного пребывания 89-летнего владыки Варфоломея в Москве^[88]. Очевидно, после хиротонии 30 октября, когда митрополит Григорий находился еще в удовлетворительном состоянии, он уехал. Едва ли можно сомневаться в горячей молитве сибирского архипастыря о выздоровлении дорогого владыки, а после кончины – об упокоении его души.

Первым из архипастырей дружественных автокефальных церквей уже 7 ноября 1955 г. на кончину митрополита Григория откликнулся патриарх Болгарский Кирилл, присутствовавший на торжествах в Румынии, с которым митрополит недавно расстался: «Усердно моим Бога о упокоении благородной его души в Своих небесных селениях»^[89]. Глубоко взволнованы кончиной владыки Григория были патриархи Александрийский Христофор и Румынский Юстиниан, а митрополит Молдавии и Сучавы Севастиан писал: «Глубоко скорбим о кончине великого митрополита Григория… Да упокоит Бог его душу среди праведных Своих избранников»^[90]. В 2026 г. православная Сибирь отметит 70-летие кончины и владыки Варфоломея, скончавшегося 1 июня 1956 г.Из официального некролога известно, что свои соболезнования, среди многих прочих, прислали Ленинградская духовная академия и епископ Никандр, не присутствовавший на отпевании и похоронах^[91].

Высокопреосвященные владыки Григорий и Варфоломей, «молодые архиереи» 1942 г. хиротонии, были детьми одной alma mater и неудивительно, что между ними возникло взаимопонимание и духовная дружба. «Лучше во тьме пребывать, чем без друга», – говорил о дружбе великих святителей и учителей православия Василия Великого и Григория Богослова, свт. Иоанн Златоуст.Ныне, оценивая вклад двух неустанных тружеников-исповедников – просветителя и дипломата, патриота Григория и апостола Сибири Варфоломея, проведших свою паству через революции и войны ХХ в. в дело церковного восстановления и строительства, украшенный их дружбой, хочется уподобить этих замечательных владык и сохранившего Русскую Православную Церковь и призвавшего их к епископскому служению патриарха Сергия, трем русским святителям-созидателям ХХ в.

© Александрова-Чукова Л. К., 2025

[1] Шаповалова А. Архиепископ Псковский и Порховский Григорий // Журнал Московской Патриархии. 1945. № 7. С. 36‒43.

[2] Косик О. В., Пивоваров Б., прот. Варфоломей (Городцов Сергей Дмитриевич), митр. Новосибирский и Барнаульский // Православная энциклопедия. Т. 6. М., 2006. С. 712 ‒715; Черная сотня. Историческая энциклопедия 1900 ‒1917 / Отв. ред. О. А. Платонов. М., 2008. С. 84.

^[3]Григорий (Чуков), митр. Памяти русских святых и русских литургистов / Публ., вступ. ст. и коммент. Л. К. Александровой-Чуковой (Электронный ресурс:https://ruskline.ru/analitika/2011/06/27/pamyati_russkih_svyatyh_i_russkih_liturgistov/?ysclid=m2m39ql5oe982181434; дата обращения: 5 мая 2025 г.).

[4] Александрова-Чукова Л. К. Митрополит Григорий (Чуков): служение и труды. К 50-летию преставления // Санкт-Петербургские епархиальные ведомости. [2007]. Вып. 34. С. 17–131.

[5] Александрова-Чукова Л. К . Проект записки протоиерея Н. К. Чукова (митрополита Григория) «О мерах к упорядочению взаимоотношений Церкви и государства в СССР» 1933 г. и его дневник // Вестник церковной истории. 2024. № 75/76. С. 112. Для сравнения, главный оппонент митрополита Сергия признавался, что, подобно либералам, которым не нравилась любая власть, он не был сторонником и «старого режима» и не поминал царскую фамилию за богослужением после «кровавого воскресенья» («Я иду только за Христом…»: Митрополит Иосиф (Петровых), 1930 год / Публ., вступ. и примеч. А. Мазырина // Богословский сборник. 2002. Вып. 9. С. 376–424).

[6] Александрова-Чукова Л. К. Проект записки… С. 108.

[7] Косик О. В., Пивоваров Б. Варфоломей (Городцов Сергей Дмитриевич)...; Из духовного наследия митрополита Новосибирского и Барнаульского Варфоломея (Дневник, статьи, послания): К 40-летию со дня кончины / [Вступ. биогр. очерк протоиерея Б. Пивоварова]. Новосибирск, 1996. С. 5–46 (Электронный ресурс:https://azbyka.ru/otechnik/prochee/iz-duhovnogo-nasledija-mitropolita-novosibirskogo-i-barnaulskogo-varfolomeja-dnevnik-stati-poslanija/; дата обращения: 5 мая 2025 г).

[8] Григорий (Чуков), архиеп. Дневник. Тетрадь 34. Фрагмент. Рукопись // Архив Историко-богословское наследие митрополита. Григория (Чукова) © Л. К. Александрова. СПб., 2025 (далее — Архив митрополита Григория).

^[9] Согласно дневниковой записи архиепископа Григория от 16 октября 1942 г. о порядке 15 архиереев, находившихся в пределах СССР на неоккупированных территориях, архиепископ Варфоломей занял 10-е, а Григорий 13-е место (Григорий (Чуков), митр. Святитель Григорий, просветитель Великой Армении – небесный покровитель епископа Русской Православной Церкви эпохи гонений XX века: духовно-исторические параллели / Публ., вступ. ст. и коммент. Л. К. Александровой-Чуковой (Электронный ресурс: https://bogoslov.ru/article/2041545?ysclid=m3lkd6sp1p241315299; дата обращения: 15 декабря 2024 г.).

^[10] Григорий (Чуков), архиеп. Слово в день Рождества Христова 7 января 1943 г. (Электронный ресурс:https://bogoslov.ru/article/1368994; дата обращения: 15 декабря 2024 г.).

^[11]Из духовного наследия…

[12] Там же. В 1996 г. в предисловии к этому изданию протоиерей Б. И. Пивоваров писал, что дневник митрополита Варфоломея «много лет хранился у ныне покойной прихожанки Вознесенского кафедрального собора Новосибирска Валентины Ивановны Тетюцкой… а теперь хранится у ее сыновей». О том, действительно ли дневник заканчивается 1947 г. или он издан не весь, подвергся ли источник какой-либо литературной обработке, а также где могут находиться другие материалы владыки, в том числе неизданные статьи и полученная им корреспонденция, к сожалению, неизвестно.

^[13]Там же.

[14] Никандр (Вольянников; 1909–1957 гг.), епископ Омский и Тюменский. 27 февраля 1949 г. хиротонисан во епископа Бийского в Вознесенском кафедральном соборе Новосибирска, а 31 июля 1952 г. назначен епископом Омским.

[15] Гуляев В. В., свящ . Начало служения митрополита Варфоломея (Городцова) на Новосибирской и Барнаульской кафедре (1943–1947) // Церковный историк 2020. № 2(4). С. 203.

[16] Там же. С. 196–213.

[17] Александрова-Чукова Л. К. Архиепископ Григорий (Чуков) о Соборе епископов 1943 г. и ведущей роли патриарха Сергия в сохранении патриаршества и единства Русской Православной Церкви // Вестник церковной истории. 2023. № 1/2(69/70). С. 132.

[18] Речь архиепископа Саратовского Григория, сказанная в кафедральном соборе г. Москвы 12 сентября с. г. в день интронизации патриарха Сергия // Журнал Московской Патриархии. 1943. № 2. С. 8–9.

[19] Александрова-Чукова Л. К . Архиепископ Григорий (Чуков) о Соборе… С. 195.

[20] Григорий (Чуков), архиеп . Учреждение духовно-учебных заведений // Журнал Московской Патриархии. 1943. № 3. С. 22–24.

[21] Александрова-Чукова Л. К. Архиепископ Григорий (Чуков) о Соборе… С. 139.

^[22] Из духовного наследия…; «Признать а) действия Преосвященного архиепископа Ставропольского Антония, вступившего 31 октября 1943 г. в молитвенное и евхаристическое общение с Святейшим католикосом и подчиненным ему клиром, правильными, не нарушающими данных Преосвященному архиепископу от Святейшего патриарха Московского полномочий, и посему: б) молитвенное и евхаристическое общение между обеими автокефальными Церквами-сестрами, Русской и Грузинской, к нашей общей радости, восстановленным (Журнал Московской Патриархии. 1944. № 3. С. 7).

[23] Александрова Чукова Л. К . Архиепископ Григорий (Чуков) о положении духовенства к началу войны, открытии собора в Саратове и приеме в Кремле 4 сентября 1943 года // Вестник церковной истории. 2022. № 1/2(65/66). С. 113.

[24] Александрова-Чукова Л. К . Архиепископ Григорий (Чуков) о последних хиротониях и назначениях патриарха Сергия, его кончине и преемнике (1944–1955 гг.). К 80-летию его избрания и кончины // Вестник церковной истории. 2023. № 3/4(71/72). С. 119–124.

[25] Там же. С. 121.

[26] Из духовного наследия…

[27] Варфоломей (Городцов), архиеп. Полгода со дня кончины Святейшего Патриарха Сергия // Журнал Московской Патриархии. 1944. № 12. С. 25–30.

[28] Григорий (Чуков), архиеп . Финляндский период деятельности Святейшего Патриарха Сергия: 1905–1917 гг. // Имперский курьер. 2002. № 2. С. 36–37. Статья издана в соответствии с рукописью 1945 г. из домашнего архива митрополита.

[29] Александрова-Чукова Л. К. Архиерейский Собор 21–23 ноября 1944 года, его цели и задачи: свидетельства участника – архиепископа Григория (Чукова) // Церковь. Богословие. История. 2021. № 2. С. 49–67.

[30]Григорий (Чуков), архиеп. Дневник. Тетрадь 39. Фрагменты. Рукопись (Архив митрополита Григория).

^[31] «В епархиальном архиве Новосибирской митрополии отсутствует какая-либо информация до 1953 г.» (Гуляев В. В. Внутрицерковная жизнь Омской епархии в 1940–1950-е гг. // Церковь. Богословие. История. 2024. № 5. С. 117).

^[32] «При общем количестве управляемых мною 325 приходов (в епархиях Ленинградской, Новгородской, Псковской, Олонецкой, Эстонской и в Финляндии) и имея в виду служебные отлучки из епархии по общецерковным делам (как член Свящ[енного] Синода и Председатель Учебного комитета при Свящ[енном] Синоде) представляется необходимым иметь помощника по Епарх[иальному] управлению в лице викарного епископа, который мог бы именоваться епископом Лужским, иметь место жительства в Ленинграде (Кн[язь]-Владимирский собор) и содержаться на средства Епархиального управления», – писал митрополит патриарху и предложил на это место о. Сергия Бычкова, постриженного в монашество 13 марта с именем Симеон и возведенного 16 марта в сан архимандрита (Григорий (Чуков), митр. Представление патриарху от 16 марта 1947 г. Машинопись. Копия (Архив митрополита Григория)).

[33] Гуляв В., иерей . Благочинные Кемеровской области 1944–1966 гг. // Новосибирский временник. 2023. № 1. С. 77.

^[34]Александрова-Чукова Л. К . Архиепископ Григорий (Чуков) о последних хиротониях… С. 124.

^[35] Биографы митрополита Варфоломея не указывают статью с таким названием среди его неизданных трудов (Косик О. В., Пивоваров Б., прот. Варфоломей... С. 715).

^[36] Варфоломей (Городцов), архиеп. Памяти патриарха Сергия // Патриарх Сергий и его духовное наследство. М., 1947. С. 206–210.

[37] Письма патриарха Алексия I в Совет по делам Русской православной церкви при Совете народных комиссаров – Совете министров СССР / Отв. сост. Ю. Г. Орлова; сост. О. В. Лавинская, К. Г. Ляшенко. Т. 1. 1945–1953 гг. М., 2009. С. 42.

[38] Александрова-Чукова Л. К., Галкин А.К. «От первого лица»: Богословско-пастырские курсы в Ленинграде в дневниках, резолюциях и письмах митрополита Григория (К двум 75-летним юбилеям открытия духовных школ: 22 ноября 1945 г. и 14 октября 1946 г.) // Христианское чтение. 2021. № 3. С. 68–89.

^[39] Гуляев В. В., свящ. Начало служения митрополита Варфоломея… С. 206.

[40] Письма патриарха Алексия I… С. 441.

^[41] После кончины митрополита Григория весь его личный архив, находившийся в покоях в Свято-Духовском корпусе Александро-Невской лавры, инспектор Ленинградской Духовной Академии Л. Н. Парийский увез в Москву на Чистый, 5. В 1988 г. его часть (Ф. 3. Оп. 3а и 3б) в виде копий была возвращена в епархию; никаких писем, полученных владыкой Григорием, в Архиве Санкт-Петербургской епархии в настоящее время нет.

[42] Григорий (Чуков), митр. Телеграмма патриарху. Копия. Без даты (Архив митрополита Григория).

[43] 18 ноября 1949 г. архиепископ Варсонофий был переведен на Семипалатинскую и Павлодарскую кафедру, 31 октября 1950 г. – на Чкаловскую и Бузулукскую, где «начал активно поднимать деятельность церкви и авторитет духовенства» (из отчета уполномоченного Совета по делам Русской Православной Церкви). Архиерей придавал большое значение повышению образовательного уровня духовенства, обязал всех клириков епархии учиться на организованных архиереем богословско-пастырских курсах; читал лекции сам, приглашал преподавателей из светских учебных заведений. Священники должны были являться в домовую архиерейскую церковь для проверки уровня знаний и умения проповедовать. Во всех храмах епархии после богослужений читались проповеди. 16 ноября 1953 г. архиепископ Варсонофий был уволен на покой по собственному прошению; 29 июля 1954 г. назначен епископом Калининским и Кашинским, до 1956 г. управлял также Великолукской епархией (Дорош Н. И., Колесник А. Е. Варсонофий (Гриневич), архиепископ Калининский и Кашинский // Православная энциклопедия. Т. 6. М., 2006. С. 679–680).

^[44] Митрополит Григорий (Чуков): вехи служения церкви Божией. Ч. 6. Слова митрополита Григория (Чукова) в день памяти cвятого апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Краткий очерк истории восстановления богословского образования и фрагменты дневника 1945–1955 гг. // Публ., вступ. ст. и коммент. Л. К. Александровой-Чуковой (Электронный ресурс:https://bogoslov.ru/article/1151751?ysclid=m3vu7stu58758185268; дата обращения: 15 декабря 2024 г.).

[45] Григорий (Чуков), митр. Письмо патриарху от 22 декабря 1948 г. Машинопись. Копия, заверенная автографом автора (Архив митрополита Григория).

[46] А. Ш. Празднование 500-летия автокефалии Русской Православной Церкви // Журнал Московской Патриархии. 1948. Специальный выпуск. С. 46.

[47] Делегации Константинопольской и Элладской Церквей приняли участие только в праздничных мероприятиях.

[48] Хроника празднования 500-летия автокефалии Русской Православной Церкви в Москве// Журнал Московской Патриархии. 1948. № 8. С. 3.

^[49] Новые почетные члены Московской духовной академии // Журнал Московской Патриархии. 1950. № 3. С. 20.

^[50] Доктусов Н. В Московской духовной академии и семинарии // Журнал Московской Патриархии. 1951. № 6. С. 5–9; № 8. С. 52–53.

^[51] Конференция всех Церквей и религиозных объединений в СССР в защиту мира (Хроника) // Журнал Московской Патриархии.1952. № 6. С. 5–9.

^[52] Григорий (Чуков), митр. Дневник. Тетрадь 55. Фрагмент. Рукопись (Архив митрополита Григория).

^[53] Косик О. В., Пивоваров Б., прот. Варфоломей... С. 713.

^[54] В 2009 г. в пятом номере Новосибирского епархиального «Богословского сборника» были изданы тексты трех составленных владыкой Варфоломеем акафистов, в том числе праведному Иову, ныне хранящиеся в библиотеке Санкт-Петербургской духовной академии. Они были скопированы издателями из сборника, поступившего в библиотеку из неизвестного собрания 27 октября 1954 г.(Богословский сборник. Новосибирск, 2013. № 8. С. 52). Дело в том, что поскольку последний акафист в ноябре 1953 г. еще не получил патриаршего благословения, в октябре–ноябре 1954 г., т. е. меньше чем через год, данный машинописный и переплетенный в твердую обложку сборник с автографами автора мог существовать максимум в трех экземплярах. Один из них автор, возможно, передал в библиотеку Академии лично или, что более вероятно, через владыку Григория. Поскольку в Инвентарной книге Санкт-Петербургской духовной академии на странице, где находится сборник акафистов, из 20 имеющихся поступлений ни против одного нет указания об источнике, понятие «неизвестноесобрание», использованное новосибирскими издателями, следует считать неудачным. Я приношу сердечную благодарность заведующему библиотекой Санкт-Петербургской духовной академии архимандриту Стефану (Садо) за консультацию и возможность ознакомится со сборником и записями в Инвентарной книге.

^[55]Григорий (Чуков), митр. Дневник. Тетрадь 57. Фрагмент. Рукопись (Архив митрополита Григория).

^[56] «”Никто как свои”… священнослужители, приближенные митрополиту Вениамину – о.о. Введенский, Красницкий, Белков – пошли против его воли. Самочинными действиями… помогли ГПУ организовать арест Св. патриарха и Процесс петроградских церковников» (Александрова-Чукова Л. К. Митрополит Григорий… С. 67).

^[57] Борис (Вик; 1906–1965 гг.), митрополит Херсонский и Одесский (подробнее см.:. Александрова-Чукова Л. К. Архиепископ Григорий (Чуков) о последних хиротониях… С. 83–123).

^[58] Митрополит Григорий 31 августа 1954 г. писал патриарху Алексию, что «паника охватывает многих честно отдающих все свои силы на службу Родине, но по своим искренним религиозным убеждениям посещающим храмы и ожидающим за это репрессии или увольнения» (ГА РФ. Ф. 6991. Оп. 1. Д. 1116. Л. 33–37).

[59] В октябре 1954 г. уже шла работа над проектом постановления «Об ошибках в проведении научно-атеистической пропаганды среди населения». 4 октября 1954 г. председатель Совета по делам Русской Православной Церкви Г. Г. Карпов и председатель Совета по делам религиозных культов И. В. Полянский направили в ЦК КПСС свои замечания и дополнения к проекту постановления. Они писали о необходимости поскорее принять и выпустить постановление, так как «ошибками и извращениями приведены в движение сейчас не тысячи, а многие миллионы населения нашего Советского Союза», «не понимают и из этих ошибок делают провокационные выводы» отдельные церковные руководящие деятели в странах народной демократии и в СССР (Там же. Л. 7). Постановление было принято 10 ноября 1954 г. и на другой день опубликовано в газете «Правда». В нем говорилось о необходимости проведения глубокой систематической научно-атеистической пропаганды, не допуская при этом оскорбления религиозных чувств верующих, а также служителей культа (Письма патриарха Алексия I в Совет по делам Русской Православной Церкви при Совете народных комиссаров – Совете министров СССР / Под ред. В. А. Козлова, С. В. Мироненко. Т. 2. 1954–1970 гг. М., 2010. С. 80).

^[60] Григорий (Чуков), митр. Дневник. Тетрадь 57. Фрагмент. Рукопись (Архив митрополита Григория).

^[61] Здесь естествен вопрос: существовала, и существует ли ныне эта резолюция на отдельном листе бумаги? Ситуация в Новосибирске на самом деле была знакома патриарху, так как еще 25 марта 1954 г. он писал Г. Г. Карпову: «В Новосибирске м[итрополит] Варфоломей ненадежен. Посылаю Вам письмо его 75-летней племянницы об его болезни. Хочу написать ему приглашение приехать после Пасхи отдыхать в Одессе с заверением, что управление епархии на время его отдыха не будет поручено е[пископу] Никандру» (Письма патриарха Т. 2. С. 110).

^[62] Гуляев В. В. Внутрицерковная жизнь… С. 115–130.

^[63] «Епископ Никандр не освобождает необходимой для меня комнаты в церковном доме, а держит эту комнату под замком в своем распоряжении» (Там же. С. 126). Данный рапорт был отправлен митрополитом Варфоломеем 4 августа 1954 г. Приношу благодарность о. Виталию Гуляеву за данное уточнение и другую помощь при работе с материалами по сибирским епархиям.

^[64] Там же. С. 128.

^[65] Серафим (Лукьянов; 1879–1959 гг.), митрополит, бывший экзарх патриарха Московского и всея Руси в Западной Европе; в 1918 г. епископ Финляндский; после смены юрисдикции Финляндской Православной Церкви в сане архиепископа избран ее Предстоятелем, но в начале 1924 г. отстранен от управления, и на его место в 1925 г. поставлен викарный епископ Карельский Герман (Аав), с которым митрополит Григорий с 1945 г. вел переговоры о воссоединении архиепископии. В описываемое время (17 мая 1954 г.) возвратился на родину после 37 лет пребывания за границей в разных юрисдикциях (Журнал Московской Патриархии. 1954. № 6. С. 20). На обращения митрополит реагировал в течение суток, в трудные послевоенные годы он оказывал помощь из личных средств всем обращавшимся. В архиве Санкт-Петербургской епархии имеется опись «Пенсии и пособия вдовам священнослужителей и другим просителям», из которой следует что только за 1949–1952 гг., помимо удовлетворения прошений через пенсионный фонд епархии, митрополит поддержал более 800 прошений на значительные суммы из личных средств (Александрова-Чукова Л. К. Митрополит Григорий… С. 115).

^[66] С июля по ноябрь 1947 г. митрополит Григорий находился в США в качестве полномочного представителя патриарха и по возвращении 15 декабря писал: «Меня поразило его (патриарха. – Л. А-Ч.) обращение ко мне как-то после заседания Синода по поводу совершившегося без меня назначения еп[ископа] Гермогена членом и зам[естителем] председателя Уч[ебного] к[омите]та: “Ведь он сможет быть и председателем, если Вам неудобно”. Я раскрыл глаза и ответил, что я не отказываюсь и не затрудняюсь… Этакая аристократическая легкомысленность и плевательское отношение к людям, небрежное отношение к их работе и полное отсутствие заботы об общем деле!» (Александрова-Чукова Л. К. Архиепископ Григорий (Чуков) о последних хиротониях... С. 137).

^[67] Григорий (Чуков), митр. Дневник. Тетрадь 58. Фрагмент. Рукопись (Архив митрополита Григория).

^[68] Григорий (Чуков), митр. Дневник. Тетрадь 59. Фрагменты. Рукопись (Архив митрополита Григория).

^[69] Каилъ М. «Православный фактор» в советской дипломатии: международные коммуникации Московского патриархата середины 1940-х гг. // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2017. № 1. С. 19–40.

^[70] Делегация Русской Православной Церкви. Церковные торжества в Румынии // Журнал Московской Патриархии. 1956. № 1. С. 63.

^[71] По результатам командировки митрополита в Финляндию патриарх поставил перед Вселенским патриархом вопрос: «2 марта 1946 г. Патриарх Алексий отправил Максиму V телеграмму: “В октябре минувшего года пред почившим Святейшим патриархом Вениамином по просьбе православных в Финляндии был возбужден мною вопрос о возвращении Финляндской Православной Церкви в лоно Матери-Церкви Русской, так как причины временного перехода ее в ведение Вселенского патриарха в настоящее время отпали. Православная паства Финляндии с нетерпением ждет этого возвращения. Такое же ходатайство перед почившим патриархом возбудил в свое время митрополит Евлогий из Парижа. До сего времени ни в Финляндии, ни в Париже ответа от Вселенского престола не было”. Уже 9 марта патриарх Максим прислал ответную телеграмму: “Финляндский церковный вопрос решен, пишем. Константинопольский Максим”. 13 марта не вполне удовлетворенный патриарх Алексий еще раз телеграфировал: “Телеграмму Вашего святейшества о разрешении финляндского церковного вопроса получил с удовлетворением. Ожидаю решения и по парижскому церковному вопросу, о чем я телеграфировал Вам 2 марта”. Но решение этого вопроса затянулось» (Письма патриарха в Совет. Т. 1. С. 131).

[72] Афинагор I (Спиру;1886–1972 гг.), с ноября 1948 по 1972 г.патриарх Константинопольский.

^[73] Послание Константинопольского патриарха Афинагора от 13 октября 1955 г. // Журнал Московской Патриархии. 1955. № 12. С. 3.

^[74] «Стало известно о тех печальных событиях, которые произошли в Стамбуле 6 сентября сего года, когда были разграблены и разрушены ряд православных храмов, учинено насилие и нанесены раны высокочтимым иерархам Вселенской Церкви. Русская Православная Церковь в нашем лице выражает глубокое сочувствие Вселенской Константинопольской Церкви» (Известия. 1955. № 222. 20 сентября; От Русской Православной Церкви // Журнал Московской Патриархии. 1955. № 10. С. 3). Письмо подписано патриархом и всеми постоянными членами Синода –митрополитами Григорием, Николаем и Иоанном.

^[75] В Приложении 2 из последней тетради дневника митрополита Григория за октябрь 1955 г. публикуется лишь малая часть, но даже из приведенных фрагментов, можно сделать вывод, что все поставленные ОВЦС вопросы митрополит во время поездки выполнял.

^[76] Трифон (Кревский; 1928–2003 гг.), архимандрит, в описываемое время – помощник патриарха, настоятель домовой церкви.

^[77] Михаил (Чуб; 1912–1985 гг.), архиепископ Тамбовский и Мичуринский, первый выпускник Ленинградской духовной академии, посвященный митрополитом Григорием во епископа в 1953 г. в помощь ему по работе в Финляндии.

^[78] Роман (Танг; 1893–1963 гг.), архиепископ Виленский и Литовский. 17 марта 1950 г. протоиерей Роман был назначен епископом Таллинским, викарием Ленинградской митрополии, с местопребыванием в Таллине «для ближайшего и непосредственного руководства церковной жизнью православных приходов Эстонской епархии под управлением Ленинградского митрополита». Монашеский постриг протоиерея состоялся 7 апреля 1950 г. в Псково-Печерском монастыре наместником игуменом Пименом (Извековым) с оставлением прежнего имени. 14 апреля 1950 г. иеромонах Роман был возведен в сан архимандрита, и 16 апреля в Николо-Богоявленском кафедральном соборе Ленинграда состоялась его епископская хиротония, которую совершили Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий (Симанский), митрополит Ленинградский и Новгородский Григорий (Чуков) и епископ Лужский Симеон (Бычков).

^[79] Были слышны «вечные звонки по телефону, спускание воды в уборной» (Чукова Л. Н. Последние дни жизни митрополита Григория (Чукова) // Записка. Рукопись (Архив митрополита Григория)).

[80] В некрологе, опубликованном в «Журнале Московской Патриархии», время наступления паралича – в ночь на 31 октября – указано неверно (Успенский Н. Д. Некролог по митрополиту Григорию // Журнал Московской Патриархии. 1955. № 12. С. 19).

[81] «Сущность Константинопольского дела. В проекте немедленно взять на себя субсидию Патриархату Константинопольскому (от 20 тыс. турецких лир), которому Афинское правительство отказало в ней из-за недовольства за снятие схизмы с болгар. П[атриарх] Алексий заметил, что это очень дорого, да и зачем нам наше влияние в Константинополе? Карпов ему на это возразил. «Вообще п[атриарх] Алексий показал себя в этом вопросе удивительно негосударственным человеком. То же оказалось и при приеме его Сталиным (10 апр[еля]), как рассказал мне вчера вечером сам он» (Александрова-Чукова Л. К. Архиепископ Григорий (Чуков) о последних хиротониях… С. 133).

^[82] Делегация Русской Православной Церкви. Церковные торжества в Румынии // Журнал Московской Патриархии. 1956. № 1. С. 60 –66.

[83] «С 7 по 28 октября 1955 г. в Румынии проходили церковные торжества в связи с 70-летием автокефалии Румынской Православной Церкви. Во время этих торжеств было канонизировано несколько святых. В праздновании принимали участие делегации Русской, Константинопольской, Болгарской и Элладской (Греческой) православных церквей. От Московской патриархии в Румынии находились митрополит Ленинградский Григорий (Чуков) (глава делегации), епископ Волынский Палладий (Каминский) и доцент Московской духовной академии священник Нечаев» (Письма патриарха в Совет. Т. 2. С. 134).

[84] В таких санах они были представлены в записях митрополита Григория в октябре 1955 г. (Григорий (Чуков), митр. Дневник. Тетрадь 59. Фрагменты; Программа церковных торжеств в октябре 1955 г. Машинопись. Л. 1–9, с рукописными пометками митрополита Григория (Архив митрополита Григория)).

[85] В мае 1958 г. патриарх Афинагор направил архиепископа Фиатирского Афинагора (Каввадаса) и митрополита Мелитского Иакова на празднование 40-летия восстановления Патриаршества в Русской Православной Церкви. По итогам состоявшихся в Москве бесед в Константинопольскую патриархию был послан новый меморандум относительно проблем в двусторонних отношениях, которые Русская Православная Церковь желала бы урегулировать. Становящееся все более очевидным негативное изменение отношения советского руководства к Церкви при Н. С. Хрущеве сделало развитие общеправославного сотрудничества столь же важным, как и для Константинопольской Православной Церкви, положение которой в Турции оставалось под угрозой ( Балашов Н., прот., Асмус М., свящ., Монахов С. А . Константинопольская православная церковь // Православная энциклопедия. Т. 37. М., 2015. С. 278). Но к этому времени уже случилось «радостное событие»– признание статуса кво Финляндской Автономной Православной Церкви, состоящей в Константинопольском патриархате (См.:Определение Св. Синода № 4 от 30 апреля 1957 г. // Журнал Московской Патриархии. 1957. № 6. С. 12; Николай (Ярушевич), митр. Радостное событие… С. 17–20).

[86] Каиль М. В. Рождение церковного дипломата // Новый исторический вестник. 1924. № 4(82). С. 102–115.

[87] Праздник Святителей Московских // Журнал Московской Патриархии. 1955. № 12. С. 5; Наречение и хиротония архимандрита Сергия Голубцова во епископа Старорусского // Журнал Московской Патриархии. 1955. № 12. С. 23.

^[88]См.: Косик О. В., Пивоваров Б., прот. Варфоломей… С. 715.

[89] Отклики на кончину митрополита Григория. Кирилл, Патриарх Болгарский // Журнал Московской Патриархии. 1955. № 12. С. 21.

[90] Там же. С. 22.

[91] Епископ Никандр. Некролог // Журнал Московской Патриархии. 1956. № 7. С. 18–22; Владыка Никандр всего на год пережил духовного отца и скончался 8 июня 1957 г., находясь на лечении в Ялте, но еще в сентябре 1955 г. он по болезни не мог нести послушание епархиального архиерея и был отправлен в бессрочный отпуск до выздоровления, которое так и не наступило (Гуляев В., свящ. Внутрицерковная жизнь… С. 128).

Приложение 1

Из дневника архиепископа Григория (Чукова). Июль–август 1943 г.[1]

27 июля. Опишу свое путешествие в Ульяновск. 5-го числа, в понедельник, в 1 ч[ас] дня пароход «Станиславский» направился от Саратова вверх по Волге. Пропуск я получил через НКВД, билет доставил о. Борис^[2]… Приехав 9-го числа в Ульяновск, я с вещами прошел к о. прот[оиерею] Н. Ф. Колчицкому, который сообщил, что для приезжающих архиереев приготовлены квартиры. Я выбрал у Вал. Алек. Кузьминой неподалеку от патриархии, где остановились уже куйбышевский арх[иепископ] Алексий Палицын и можайский епископ Димитрий Градусов. Квартира оказалась очень приличной, чистой, с окнами на Волгу, во 2-м этаже. Переодевшись, я около 2-х часов явился к вл[адыке] Сергию, который уже гулял во дворе перед обедом. Тут же был арх[иепископ] Варфоломей, о. Колчицкий, арх[иепископ] Рязанский Алексий Сергеев и мои сожители. Знакомство, общие разговоры о поездке, рассмотрение привезенных мною снимков и т. п. Потом, по обычаю, в 3 ч[аса] обед и потом ежедневно мы все собирались, как и в прошлом году, утром – в 9 ч[асов] к завтраку, в 3 ч[аса] – к обеду и в 9 ч[асов] веч[ера] – к ужину и вечернему чаю… Литургию [11 июля] также служили все. Встречали Блаженнейшего со славой. Священники – в квартире. Мы, архиереи (за неимением достаточного числа мантий), вышли на встречу уже в облачениях, как и священники. При входе от Моск[овской] епархии были сказаны речи еп[ископом] Можайским и о. Колчицким и поднесена панагия. Литургия шла обычным порядком. Пред молебном предполагалась речь арх[иепископа] Алексия Палицына (как старшего) от епископата… но приехал м[итрополит] Алексий Симанский и как старший приветствовал от епископата… Народу было много, церковь небольшая, мы все парились, как в бане, и двое не выдержали: арх[иепископа] Алексия Палицына вывели на воздух, а еп[ископ] Димитрий Можайский свалился и его вынесли совсем… За обедом по обычаю – приветственные тосты, говорили м[итрополит] Алексий, еп[ископ] Димитрий, Колчицкий, Варфоломей, я, Ал[ексий] Сергеев… За обедом присутствовали все делегации и все причты обеихцерквей… 13-го днем все участники снимались в разных группах с Блаженнейшим… 12-го уехали Палицын, 13-го Сергеев и Гришин. Остались м[итрополит]Алексий и я…

14-го мне исполнилось 50 лет всей моей службы вместе с надзирательством в Дух[овном] училище. В разговоре с своими сожителями я как-то просказался, что хочу послужить один 14-го. Преосв[ященный] Димитрий это сообщил Колчицкому, тот Блаженнейшему, и мне определили дать крест на клобук. Это меня смутило; вышло, как будто я нарочно приехал за этим… Еще в самый день приезда Блаж[еннейший] мне сказал, что обо мне «составлено особое определение». Я недоумевал. Оказывается, мне поручили еще управление и Сталинградской епархией с титулом «Саратовский и Сталинградский». 14/1 я служил литургию. Хотел отслужить один, скромно, даже по-священнически, но о. Н. Ф. Колчицкий устроил служение, как следует, архиерейское. После литургии – благодарственный молебен, и пред многолетием произнес мне речь, где уж очень расписал меня и как служителя церкви-молитвенника, и как мудрого, беседы которого с ним всегда были умны, содержательны и назидательны и, наконец, что я еще много могу дать и не только для Сарат[овской] и Сталингр[адской] епархии, но послужу и вообще украшением Св[ятой] Церкви(!)… Я был так смущен этим неожиданным сюрпризом, что ответил как-то мало и едва ли удачно. За литургией в церкви (народу было мало) стояли митр[ополит] Алексий, арх[иепископ] Варфоломей и еп[ископ] Димитрий Можайский. Очевидно, смотрели как я служу, и после завтрака говорили, что служу, как будто давно уже был архиереем… Так совершилось там мое «торжество».

Уехал я из Ульяновска 17-го вечером (простился с Блаж[еннейшим] 16-го вечером, но сутки ждал на вокзале). При отъезде у меня украли чемодан с вещами, книгами, печатью и документами. Заявлю в милицию, но трудно думать, что что-либо найдется.

16 августа… Получил письмо от Блаженнейшего – благодарность за присланное с Соколовым^[3]; сообщает, что Преосв[ященный] Варфоломей назначен в Новосибирск, куда и уезжает. Там пока в ожидании «движения вод» живет еп[ископ] Александр Толстопятов. Блаженнейший оч[ень] сожалеет о потере моих Воспоминаний как материала по истории Церкви.

Приложение 2

Из дневника митрополита Григория (Чукова) 1945–1955 гг.[4]

1945 г.

10 мая… Вчера в среду 9.V служил в 1 ч[ас] дня торжественный молебен по случаю капитуляции немцев, говорил слово (в Ник[ольском] соборе). Молебен совершил по чину молебна Филаретовского об избавлении от нашествия галлов. На всех произвело большое впечатление. При возглашении «вечной памяти» многие рыдали...[5]

4 сентября… Около 9 вечера была А. А. Шаповалова[6],ужинала, рассказала о своей поездке в Киев… Поблагодарил ее за статью обо мне. Говорила, что патриарх, прочитавши, нашел ее написанною хорошо. М[итрополит] Николай заметил ей, что «больше и писать не о ком... разве только о Колчицком…» (разумея «выдающихся деятелей Церкви»).

24 октября. Я уже в Москве… Проехали в Патриархию, где виделся с Патриархом и обедали. Номер в «Москве» 713 – одиночный, хороший, с ванной.

27 октября… заходил а[рхиепископ] Варфоломей, чтобы вместе ехать в Патриархию.

29 октября. Понедельник. Я был у всенощного бдения в Патриархии. В воскресенье Патриарх служил с другой партией архиереев. Обед там. Вечером у меня были арх[иепископ] Варфоломей, арх[иепископ] Лука и о. Прохор^[7]. Первый – за записками о митрополите Сергии^[8], второй – по вопросу о возвращении высланных архиереев. Оказывается, как сегодня сказал Патриарх, он уже возбудил об этом вопрос, говорил даже и со Сталиным об этом. Дело в ходу… 1 ноября. Следующая сессия назначена на 25 декабря. Во вторник, 30-го, мы снимались и все вместе, и я с Киевским и архиепископом Варфоломеем… Вообще отношение к себе чувствую милое ото всех; даже арх[иепископ] Лука как-то «благосклоннее» стал. А о. Колчицкий заметил мне, что я «не переменился» с возведением в сан митрополита и не проявляю естественного у других «величия» по этому случаю.

25 декабря. Сегодня было заседание Синода. Дел мало. Заслушаны были мои доклады: об открытии Богословско-пастырских курсов, о Копылове^[9], о Валааме^[10]. Разрешили в одном из приходов Литовской епархии служение в одной кирхе православным и лютеранам. Дали единовременное пособие Гладковой из наших (ленинградских) средств. Говорили о приезде чехов из Праги 2 января. Постановили назначить епископом в Гродно архим[андрита] Варсонофия на правах самост[оятельного] архиерея, так же в Хабаровск иг[умена] Венедикта Пляскина^[11]. Вопрос о назначении в Семипалатинск епископом прот[оиерея] Мартынова^[12] – выяснить. Заслушан рапорт арх[иепископа] Камчатского Нестора^[13] о снятии сана с иеромонаха Пантелеимона. Другие назначения будут заслушаны в след[ующее] заседание. Арх[иепископ] Варфоломей поднял было вопрос о викарии себе в лице архим[андрита] Никандра, но почему-то восстал Патриарх, что «рано», что «болен». Так и отвел.

27 декабря. Четверг. Вчера был день хиротонии во иерея арх[иепископа] Варфоломея. Он служил литургию в домовой церкви. Парадный обед… Вечером я с м[итрополитом] Иоанном были у арх[иепископа] Варфоломея.

1946 г.

4 апреля. Вчера Патриарх сказал, чтобы я приехал в начале мая, когда приедет Румынский патриарх. Надо тогда организовать и Уч[ебный] отдел, затем съездить на несколько дней домой и около 15 мая снова в Москву для поездки 19 мая в Болгарию. Вчера составил Положение об Учебном отделе. 5 часов вечера. Сегодня на заседании были утверждены «Положения» Отдела внешних церк[овных] сношений Свящ[енного] Синода, Учебного комитета при Свящ[енном] Синоде и Миссионерского совета при Свящ[енном] Синоде. Доклады: а[рхиепископа] Корнилия^[14], м[итрополита] Григория и а[рхиепископа] Варфоломея. Сделаны постановления: 1) озаботиться организацией снабжения богослуж[ебными] книгами и утварью; 2) запретить совершать браки не в установленные дни; 3) принять меры к устранению продажи свечами не церковными; 4) о помощи Эстонск[ой] епархии – просить Епарх[иальный] совет выяснить предмет и способы помощи.

4 июля. Уже неделя, как я приехал в Л[енингра]д из Москвы… Здесь обычные дела и обычные дрязги и сплетни. Ломакин усиленно старается подыскиваться под всех: наклеветал на Медведского[15] и Богоявленского[16], найдя в их проповедях что-то политически недопустимое; оказалось вздором... Сообщил в милицию, что в общежитии Курсов без прописки ночевал Заболотский, приехавший поступать на Курсы, и тот должен был немедленно уехать из Ленинграда.

1947 г.

1 октября. США. Среда. В 2 часа с о. Кедровым^[17] были с визитом у греч[еского] архиеп[ископа]Афинагора и Сирийск[ого] митроп[олита] Антония[18]. Там же былгреч[еский] викарий еп[ископ] Герман[19]. Беседа о положении дела примирения, о предполагавшемся съезде патриархов, о положении дел в России… Архиепископ Афинагор приглашал к себе на обед в следующий четверг… От Патриарха получил телеграмму (не то, что от м[итрополита] Николая): «Вашу телеграмму Сочи получил. Приветствую Ваше послание. Прошу прислать его мне. Очень одобряю Ваши выезды для служений. Его (очевидно, митрополита Феофила. – Л. А.-Ч.) в положении нарушителя данного слова жалкая беспомощность. Бог благословит Ваши дальнейшие действия на основании самых широких канонических полномочий. Пятого ноября надеюсь быть в Москве. П. А.».

1948 г.

14 сентября. Сочи. На кафедру Омскую Патриарх, наконец, склонен посвятить а[рхимандрита] Никандра, а в Чкалов протоиерея из Серпухова. Таковы новости.

15 сентября. Вчера вечером ко мне зашел только что приехавший в Сочи еп[ископ] Варсонофий Гродненский. Высказал ряд своих ходатайств и пожеланий.

1. От Гродненской епархии, по мысли арх[иепископа] Василия Ратмирова[20], отняли Барановскую область, присоединив ее к Минской. Таким образом, Жировицкий монастырь, искони принадлежавший к Гродн[енской] еп[архии], отошел к Минской, а там дух[овная] семинария. Между тем Гродненская епархия (76 приходов) бедна, а Минская имеет около 700 приходов и богатых! В Гродн[енской] еп[архии] пастыри бедствуют, и никто не едет (особенно при больших налогах). Семинаристы, оканчивающие Жировицкую семинарию, расхватываются Питиримом^[21]. Желательно возвратить Барановскую область и Жировицкий м[онасты]рь к Гродн[енской] еп[архии]; этим будет исправлена несправедливость и восстановлена историч[еская] правда.

2. До сих пор еп[ископ] Варсонофий устраивал месячные паст[ырские] курсы (и устраивал хорошо); теперь хотел устроить двухгодичные курсы. Было бы еще лучше, если бы руководство Жировицкой дух[овной] семинарией перешло к нему, п[отому] ч[то] Питирим не может руководить (с семин[арским] образованием).

3. В интересах русского дела на Польской окраине необходимо обратить внимание на бедность приходов Гродн[енской] еп[архии]. Раньше там были миссионерские приходы с жалованьем от казны...

4. Еп[ископ] Варсонофий хочет восстановить церковь XII века Бориса и Глеба, полуразрушенную, и нуждается в пособии 80 т[ысяч] р[ублей]. Ходатайство передавал м[итрополиту] Николаю. Просил поддержать. Жаловался, что при приеме в Москве (в Патриархии?) плохо и мало обращают внимание на просьбы; все торопятся...

1949 г.

21 февраля. В 12 ч[аса] был у патриарха. Передал все бумаги о наградах и пенсиях. М[итрополит] Николай заговорил о докторстве и изготовлении докторского креста... На заседании Синода я докладывал порученные мне дела по Минской, Казанской, Семипалатинской и Ярославской епархиям. Отпустили 50 т[ысяч] р[ублей] на епарх[иальный] дом в Петрозаводске. Назначили архим[андрита] Никандра Бийским епископом, викарием Новосибирским.

14 дек[абря]. В 9 ч[асов] утра выехали с Киевским митрополитом в Лавру, прибыли в 11½. Завтракали с Патриархом и прочими прибывшими архиереями. В 12¼ в соборе на молебне, который служил Патриарх. Затем в Академию на Акт. Программа – отчет секретаря, сообщение ректора о новых избранных почетных членах Моск[овской] дух[овной] академии: к трем прежним (патриарх, м[итрополит] Николай и я) еще 7 новых: патриарх Антиохийский Александр III, патриарх Юстиниан Румынский, патриарх Гавриил Сербский, митрополит Елевферий, митрополит Варфоломей, архиепископ Макарий Львовский и патриарх Каллистрат.

1950 г.

4 октября. Вчера о. Медведский мне сообщил, что к нему обратился о. Быстреевский^[22] с вопросом (как к бывшему временно секретарем Еп[архиального] управления): как я занимаюсь, как налагаю резолюции по разным делам – один или с секретарем? Очевидно, вопрос задан с целью узнать, способен ли я еще к управлению, не слишком ли устарел для этого, не надо ли сменить… Видимо, для кого-то о. Быстреевский старается доставить ГБ «нужные» сведения!!!

29 октября. Москва. Приехал вовремя, прямо в Патриархию к обеду. За обедом м[итрополит] Иоанн... (и другие архиереи. – Л. А.-Ч.). Сообщили, что только что уехал на вокзал м[итрополит] Варфоломей, очень хотевший меня видеть. Оказывается, он здесь около недели, служили с патриархом в день Московских святителей; жалуется на ноги, но ни разу не присел во время службы… За нами, стариками, наблюдают, отмечая каждую мелочь…

1951 г.

5 фев[раля]. Вчера служил в Ник[ольском] соборе. Получил письмо от Патриарха Алексия. Пишет о ревизии[23] и о Комиссии, которую надо составить для детальной разработки осуществления указанных мною мероприятий. Посылает коллект[ивное] письмо минских семинаристов, по которому надо послать ревизию в Минскую семинарию. Пишет о желательности назначения прот[оиерея] Сокаля[24] в Московскую д[уховную] академию и просит моего «веского слова» за него пред Г. Г. Карповым (!!!)… Днем сегодня на приеме у меня были еп[ископ] Симеон – по делам Академии… сестра м[итрополита] Варфоломея – с жалобой на еп[ископа] Никандра, очень давящего на м[итрополита] Варфоломея.

12 июля (30. VI). Четверг. Петров день… Написал… письмо митрополиту Варфоломею с сообщением о своей болезни, препятствовавшей мне ранее ответить ему; делился с ним удручающим положением наших академий (особенно Московской).

17 июля. Сегодня написал письмо патриарху об отношении Совета Моск[овской] д[уховной] академии к Учебному комитету, не только не использующему указаний Учебного комитета, но и допускающему неприличные колкости в отношении к нему. Привезли дела из канцелярии. Все рассмотрел и утвердил.

1 августа. Получил письмо от м[итрополита] Варфоломея от 25 VII. Пишет, что жалеет об отводе о. Шпиллера^[25] из М[осковской] д[уховной] академии и находит, что церковное воспитание в Семинарии и Академии не на высоте…

1952 г.

11 мая. Воскресенье. 6 ч[асов] вечера. С 9 числа происходит Конференция всех религ[иозных] объединений. Присутствуют с гостями до 150 человек. Помещается в здании Моск[овской] д[уховной] академии в Лавре, куда ежедневно направляются из Москвы (с Северной гостиницы) в организованном порядке на автомашинах все делегации. Заседания проходят с 11 до 5 ч[асов] вечера, с перерывами для завтрака и отдыха (на 1 час и 15–20 минут). В президиуме уже было до 18 человек. Я оказался председателем редакционной комиссии (из 9 человек), которая вчера вечером уже «проредактировала» (заранее подготовленные) 3 обращения: 1) к церквам, рел[игиозным] объединениям и всем верующим всех стран; 2) к Совету Мира и 3) письмо к И. В. Сталину. Приняты в Ред[акционной] комиссии единогласно. Завтра я буду оглашать письмо к И. В. Сталину, другие два члена – остальные обращения. Конференция проходит оч[ень] организованно, речи все насыщены призывами к неустанной борьбе за мир и негодованием к организаторам развязывания войны. Особенно подчеркивается в речах необходимость нравственно-воспитательной деятельности духовенства всех религий среди верующих и значение религиозного влияния и воздействия на массы для сплочения и морального воздействия на правительства государств, участвующих в англо-американском блоке. Я с пятницы (чтобы не переезжать дважды в день) живу в особом прекрасном помещении (б[ывшем] книжн[ом] торговом), обедаю у патриарха вместе с м[итрополитом] Варфоломеем.

16 июля. Вчера приехал в Москву... О. Колчицкий мне сегодня рассказал, как Тарасов сообщил м[итрополиту] Николаю, будто я на отпевании еп[ископа] Симеона еле говорил проповедь, путался, останавливался, еле ходил, держался за перила и проч., а между тем сам Тарасов даже и не был на отпевании и все выдумал!.. А м[итрополит] Николай – в каких целях, не знаю – старается эти ложные сведения распространять повсюду!.. А клевреты его стараются (Георгиевский, Филиппов и проч.)... Словом, интриги царят во всей силе и отражаются на делах. Помешаны все на интригах и мелочах, а дело идет к развалу.

19 июля. 17-го июля по приезде в Лавру я рассказал Святейшему об информациях Тарасовым м[итрополита] Николая и о распространении последним ложных сведений обо мне. Святейший подтвердил, что действительно Тарасов чуть не ежедневно звонит по телефону и пишет м[итрополиту] Николаю, и Патриарх удивляется причине такой необходимости осведомления. «Есть такие люди, сказал он, которые стараются собирать разные сведения»[26].

1955 г.

2 сентября. Одесса… Патриарх сообщил, что его приглашает п[атриарх] Юстиниан в Румынию на какое-то церк[овное] торжество, на котором будут представители других автокеф[альных] церквей, но он не может ехать (по болезни) и предлагал бы, чтобы я возглавил нашу делегацию с а[рхиепископом] Никоном[27] и, м[ожет] б[ыть], еп[ископом] Палладием^[28].

7 сентября… Карпов в письме к Патриарху все-таки настаивает на его поездке в Румынию во главе делегации. Патриарх отказывается, указывая на меня, Никона и Палладия.

26 сентября. Написал письмо патриарху с сообщением о Финл[яндском] церк[овном] соборе…

30 сентября. Шишкин сообщил копию письма п[атриарха] Юстиниана с программой празднеств, намеченной на 20 с лишком дней с разъездом по разным местам Румынии. Это отвлечет меня от своих прямых дел надолго. Написал патриарху доклад о назначении викария в Старую Руссу.

5 октября… За обедом у Патриарха встретился с м[итрополитом] Варфоломеем.

6 октября. В 12 был с о. Константином[29] у С. К. Белышева[30]. Даны общие указания… Обедали у Патриарха я, Варфоломей, Палладий и Борис. Вылетаем в 2½ ночи. Буевский А. С. дал ряд сведений по поездке:

1. В Румынии быть осторожными при встрече с архиепископом Галактионом[31], не сообщающимся с п[атриархом] Юстинианом, он нечто вроде наших старообрядцев.

2. Уточнить в Румынии вопрос о назначении настоятеля в храм, переданный п[атриарху] Юстиниану, с сохранением прав наших на здание храма и церк[овного] дома.

3. Наши богослужебные книги для унификации румынского богослужения будут присылаться по изготовлении (фото) в подарок.

4. Уяснить, куда и на какие цели высланы п[атриархом] Юстинианом в Иерусалим деньги. На уплату налога за участок Румынский? Можно ли…[32].

5. По Болгарии п[атриарх] Христофор^[33] лично заявил, что признает п[атриарха] Кирилла^[34].

6. Уяснить позицию п[атриарха] Кирилла в отношении п[атриарха] Афинагора. Ему будет от нас послано письмо в пользу п[атриарха] Кирилла. Что известно п[атриарху] Кириллу по этому вопросу?

7. Как чувствует себя м[итрополит] Стефан^[35]? Как обстоит дело с приездом а[рхимандрита] Афанасия[36] в миссию а[рхимандрита] Максима?[37] Когда?

8.Г. Г. Карпов просил узнать и сообщить, что представляет собой министр культов Румынии Константинэску?

7 октября. Прилетели утром в 10 ч[асов], встречали: м[итрополит] Севастиан[38], а[рхиепископ] Андрей[39], члены Синода, духовенство, представители гр[ажданской] власти[40].

8 октября. 10 ч[асов] утра. Сейчас приезжает п[атриарх] Кирилл из Болгарии. С ним приехали м[итрополит] Софроний[41], м[итрополит] Иосиф и секретарь архим[андрит] Василий. Приехал из Лондона м[итрополит] Афинагор[42]. Очень тонный[43] (при встрече за обедом)… За обедом сидело около 20 человек… Я сидел с п[атриархом] Кириллом, сообщил ему что п[атриарх] Алексий написал о нем письмо п[атриарху] Афинагору, что он воспринял с видимым удовольствием. Я осведомился о м[итрополите] Стефане (так же жив, и с прежними недугами), он получил мое письмо.

10 октября. 10 ч[асов] утра. Вчера был оч[ень] большой день. С утра до 2 ч[асов] дня служили в соборе, был акт по случаю 70-летия автокефалии. Говорил п[атриарх] Юстиниан. Потом приветствовали министр культов проф[ессор] Константинеску, м[итрополит] Афинагор (от Конст[антинопольской] патр[иархии]), я (от Моск[овской] патр[иархии]), и п[атриарх] Кирилл (от Болг[арской] Ц[ерк]ви). Потом обед вместе с членами Национального собрания (ок[оло] 150 ч[еловек]), где говорил большую речь Петру Гроза[44]. Его речь была часто повторением вчерашней беседы с нашей делегацией, и он часто в речи обращался ко мне. Я сидел рядом с министром культов и оживлял всю беседу… За ужином заговорили о катастрофе в Константинополе[45]. П[атриарх] Юстиниан поднял бокал за благополучие Конст[антинопольской] патриархии. Говорил речь приехавший еп[ископ] Иаков[46] из Митилии[47] (представитель Конст[антинопольского] п[атриар]ха). Отвечал П[атриар]ху м[итрополит] Афинагор. Когда еп[ископ] Иаков упомянул о России и нашем письме[48], я ответил речью о нашем сочувствии и негодовании против варваризма и закончил тостом за п[атриарха] Афинагора. П[атриарх] Юстиниан прислал на личные расходы мне и еп[ископу] Палладию по 4000 лей и о. Константину Нечаеву 3000 лей.

11 октября. 6 час[ов] вечера. В 10 ч[асов] выехали для посещения 3-х храмов в городе. Везде встречали осведомлением нас об устройстве храмов. Был народ. Я везде говорил приветствие и расписывался в книге почетных посетителей. В 11 час[ов] был у посла Алексея Алексеевича Епишева. Еще совсем молодой (45 лет). Принимал просто и радушно… В 12 ча[сов] был у министра культов Константинеску П. Также радушно… Поднес по книге «Румынское народное искусство». Получил в Нац[иональном] Банке по чеку 6000 лей. Получил ответ[ную] телеграмму от патриарха. За ужином п[атриарх] Юстиниан передал, что м[итрополит] Афинагор высказал, что при первой возможности он желал бы приехать в СССР, если пригласят.

12 октября. С 10 ч[асов] утра ездили в жен[ский] монастырь… На пути в монастырь и после переводчик константинопольских передал мне их желание вечером побеседовать и вообще выражал желание побывать в Москве, если пригласят их (Афин[агор] и Иак[ов]).

13 октября… Утром поездом прибыли в Яссы. На вокзале встречали: приветственные речи моя и еп[ископа] Феофила[49] и ответные моя и м[итрополита] С о фрония. Затем в покои м[итрополита] Севастиана – очень хорошие. Чай. В 11 ч[асов] вынос мощей св. Параскевы на площадь. Я не присутствовал (не спал ночью). Вчера вечером в 7½ ч[асов] состоялась частная беседа с конст[антинопольскими] делегатами – м[итрополитом] Афинагором и еп[ископом] Иаковом. Сегодня я послал телеграмму п[атриарху] Алексию: «Вчера конст[антинопольцы] в интимной беседе высказывали желание получить от Вас официальное предложение посетить Советский Союз для выяснения некоторых церковных вопросов. Мною были затронуты факты, нарушающие наши прерогативы. Тон беседы вполне дружественный. Вчера прибыли в Яссу до 22-го. М[итрополит] Г[ригорий]»[50].

25 октября. Напряженность поездок и богослужений, посещения монастырские и т. п., при довольно холодном воздухе, наконец, отразились на моем организме, и я заболел гриппом… Везу с собой массу подарков (гл[авным] обр[азом] книги). Сегодня вечером (вторник, 25, Х) отправляю патриарху в Москву телеграмму: «По окончании официальных празднеств в пятницу, 28 утром вылетаем Москву. По просьбе константинопольцев предполагается еще беседа с нами четверг вечером М[итрополит] Григорий». Также сегодня (25.Х) вечером послал телегр[амму] Парийскому: «Пятницу утром вылетаем самолетом. Желательно Вас видеть Москве с делами по Уч[ебному] к[омите]ту. М[итрополит] Гр[игорий]».

Приложение 3

«Всероссийская церк[овная] радость»[51]

Слава Богу! Свершилось в жизни Прав[ославной] Р[усской] Церкви событие, которого все верующие ждали достаточно.

Вздохнула облегченно прав[ославная] Русь, когда избран был на пустовавший со времени Петра В[еликого] патр[иарший] престол святитель Тихон; красота и полнота ц[ерковной] жизни воссияла на Русской земле. Но недолго наслаждались Москва и верующие люди блаженным патриаршим богослужением. Неполные 8 лет управлял Святейший Тихон Русской Церковью; Бог взял его к Себе; с плачем миллионная паства верующая опустила честные останки Святейшего в могилу.

И снова патриарха не стало, и снова начала вдовствовать Р[усская] Церковь. Но Господь незримо хранит нашу Церковь; не стало патриарха, но преемственно стали управлять церковью местоблюстители Патриаршего престола. В сознании всех верующих православных людей Ц[ерко]вь русская православная осталась церковью патриаршею; русские люди православные не пошли за обновленцами, за григорианами, за иосифлянами, за александровцами и прочими самочинными собраниями, ведомыми властолюбивыми епископами и их приспешниками, но пошли туда, где правил прав[ославной] Церковью местоблюститель престола патриарха Тихона. Сначала таковым был м[итрополит] Петр, а затем и до последнего времени –Блаж[еннейший] м[итрополит] Сергий.

Скорбный путь пришлось пройти второму местоблюстителю. Не все и епископы его признавали, и в народе враги церкви старались возбудить против м[итрополита] Сергия злые слухи. Но м[итрополит] Сергий – глубоко убежденный православный канонист – твердо отмежевался от всякой политической работы: «воздадите кесарево кесарю, и Божие Богови» (Мф. 22, 21). Эти слова нашего Спасителя легли в основу работы м[итрополита] Сергия в качестве Патриаршего местоблюстителя. Он видел пред собою работу по устроению Русской Церкви и держался только церковной линии. Лишился он по той или иной причине своих главных сотрудников – епископов, уменьшилось по тем или иным обстоятельствам количество рядовых священников, закрывались по разным причинам церкви, горько было все это ему, тяжело было переживать эти события нашему местоблюстителю.

Но он всегда глубоко верил, что Церковью управляет Господь Бог, и Господь Бог Своими премудрыми судьбами ведет Свою Церковь к славе, а верующих – к спасению. «Не так смотрит Господь, как человек» (1 Цар. 16:7). Мысли Мои – не ваши мысли, не ваши пути – пути Мои, но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои не ваши мысли (Ис. 55:8-9). Эти изречения Слова Божия часто приводятся м[итрополитом] Сергием и поэтому, не взирая на все укоризны со стороны не понимавших его работы, ни на обвинения в пассивности, митрополит твердо шел своей прямой дорогою.

Его отношение к переживаемой нами ужасной войне сначала вызывало по его адресу много резких слов, но, как теперь все мы видим, насколько правильно поставил себя блаж[еннейший] Сергий к переживаемому тяжелому времени. Его всенародные моления, его же послания во время войны, его призывы к пожертвованию воодушевляли и духовенство, и народ; и эта его патриотическая работа в связи с твердым руководством церк[овной] жизнью, это все сделало то, что имя м[итрополита] Сергия стало великим именем не только для духовенства, не только для русских церк[овных] людей, но и для тех, которые далеко отстоят от Церкви; имя м[итрополита] Сергия стало именем мировым. Поэтому то нет ничего удивительного и даже совершенно естественно произошло то, что не только единогласно все епископы просили блаж[еннейшего] Сергия принять звание патриарха всея Руси, но даже никому из участников собрания не могло прийти в голову связать с каким либо другим лицом из наличной иерархии, как желательного кандидата на звание Патриарха, но многократно и единогласно все восклицали, после наименования как единственного Первоиерарха Русской Церкви: «Аксиос, аксиос, аксиос» – и задушевно все пропели своему бесспорному святителю «Многая лета!».

Блаж[еннейший] Сергий еще на акад[емической] скамье заявил себя незаурядным студентом. Необычайная талантливая усидчивая работа за академич[ескими] сочинениями, усердное хождение его в публ[ичную] библиотеку и особенно глубоко проникновенное изучение им при писании кандидатского сочинения творений св. оо. и учителей церковных, плодом изучения коих явилась всему православному и церк[овному] миру известная его диссертация («Прав[ославное] учение о спасении»), – все это с глубокою религиозностью молодого инока сделало то, что он в списке окончивших курс академии (в 1890 году) занял достойно и праведно первое место.

Принявши еще на акад[емической] скамье монашество, молодой инок, хотя бы должен быть оставлен в Академии для приготовления к занятию профессорской кафедры, предпочел отправиться миссионером в языческую Японию, в сотрудники апостолу Японии арх[иепископу] Николаю. Но не биографию Блаженнейшего хочу я писать. Отмечу только некоторые качества его характера, а именно необычайную скромность, простоту в обращении ко всем, а особенно к товарищам по Академии; какой-либо заносчивости какого-либо самовозношения никогда и тени не было у него. Всегда ласково, всегда радостно, с разными добрыми шутками встречал он своих и товарищей, и даже – [чем] выше становилось его положение в русской иерархии, тем проще и любовнее…

Приложение 4

Выписка из статьи а[рхиепископа] Варфоломея о моей проповеди 12 сентября 1943 г.^[52]

Вместо причастного арх[иепископом] Саратовским Григорием, маг[истром] богословия, было произнесено слово по поводу нашего церк[овного] праздника. В этом слове арх[иепископ] особенно отметил то народное настроение, которое р[усский] прав[ославный] народ проявил в любви к патриаршему церк[овному] управлению и как он решительно отмежевался от всяких церк[овных] смутителей и пошел за патриаршим местоблюстителем, и поэтому естественна великая радость народная, когда второй патр[иарший] местоблюститель сделался Святейшим Патриархом. Затем оратор выпукло отобразил чисто церковную работу свят[ителя] Сергия в звании Патр[иаршего] местоблюстителя; затем ярко представил картину его церковно-патриотической работы в тяжелое переживаемое время войны с немцами. В заключение проповедник горячо призывал всех верующих к молитве о сохранении сил и здравия Святейшего на многия годы.

Приложение 5

Рапорт митрополита Григория патриарху от 1 ноября 1953 г.[53]

Его Святейшеству Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию Григория, митрополита Ленинградского и Новгородского,

Рапорт.

При сем имею честь почтительнейше представить Вашему Святейшеству акафист праведному Иову, составленный и присланный мне Высокопреосвященным митрополитом Новосибирским Варфоломеем для отзыва. Составленный всецело на основании канонической священной «Книги Иова», содержащий назидательное изложение истории страданий Ветхозаветного Праведника и догматически правильно освещающий этот вопрос с библейской точки зрения, этот акафист мог-бы быть допущен к церковному употреблению. С чем имею честь по просьбе Высокопреосвященного митрополита Варфоломея почительнейше доложить Вашему Святейшеству.

Приложение 6

Письмо митрополита Варфоломея митрополиту Григорию от 5 августа 1954 г.[54]

14 авг[уста] [19]54. Перепечатать в одном экземпляре[55].

Ваше Высокопреосвященство, дорогой и глубокочтимый Владыко!

Пишу Вам письмо особого содержания, чтобы поделиться с Вами своим настроением. В половине июля я получил из Патриархии, по резолюции Его Святейшества, прошение, написанное некоторыми прихожанами Новосибирского собора; в этом прошении подписавшиеся просят Святейшего о том, чтобы ввиду старости и неумения проявлять административные распоряжения, отстранить меня от управления епархией, а управляющим назначить Никандра, который является добрым администратором.

Эта интрига против меня ведется уже более 2-х лет и проявляется различными способами. Участвует ли лично владыка Никандр в этой интриге, я не могу сказать, но во всяком случае ему это известно. Будучи Омским, он в Новосибирске в моем домике имеет особую комнату под замком, отца своего он к себе не берет, отец его занимает тоже комнату и питается у меня.

В день преподобного Серафима Саровского настоятель собора познакомил народ с содержанием этого прошения. Я на этом собрании не был, но доподлинно узнал, что весь народ был глубоко возмущен этою выходкою некоторых прихожан. По адресу епископа Никандра раздавались весьма нелестные восклицания, и в общем собрание единодушно высказалось за то, чтобы я остался в епархии, что Никандр неприемлем, что составители прошения идут против всего настроения народного. Постановили послать депутацию к Святейшему. Чем дело закончится, не знаю. Но я вообще очень расстроен.

Кстати припоминаю. 17 лет я провел в ссылке (с марта 1917 по июнь 1934 г.). И когда меня возвели, наконец, в архиереи, то я последовательно был административно выслан из Москвы, Ульяновска. Но когда, наконец, меня перевели в Сибирь, я тогда сказал вл[адыке] Сергию: Ну, думаю, теперь уж меня выгонять не будут. И оказалось иначе – выгоняют (точнее, пытаются выгнать) и из Сибири. Воля Божия!

Я, слава Богу, здоров. После поста свв. Апостолов дважды выезжал в епархию, освятил церковь и посетил места, где еще не удалось побывать. Да хранит Вас Господь Бог! За Вашими святыми молитвами глубоко любящий Вас грешный м[итрополит] Варфоломей. 5 августа 1954 г.

Приложение 7

Письмо митрополита Григория патриарху от 15 августа 1954 г.[56]

Ваше Святейшество, Святейший и дорогой Владыко!

Прошу простить меня, если обращаюсь к Вам с письмом несколько необычного содержания.

Я получил вчера письмо Преосвященного владыки митрополита Варфоломея от 5 августа с. г. Он сообщает об интригах против него со стороны некоторой группы прихожан, пытающихся отстранить его от управления епархией и заменить его епископом Никандром. Есть основание предполагать, что интрига происходит не без участия епископа Никандра и во всяком случае она известна ему. Вполне вероятно, что владыка м[итрополит] Варфоломей очень расстроен таким неблагодарным отношением части прихожан к нелегким любвеобильным апостольским трудам его по управлению обширнейшей епархией и особенно удручен недостойным отношением к нему своего воспитанника – епископа Никандра.

Я беру на себя смелость просить Ваше Святейшество обратить внимание на такое бессердечное, противное христианской совести (Тим. 5,8) и нетерпимое в среде архиерейства отношение к собрату, почтеннейшему старцу, большому молитвеннику и неустанному труженику, и поберечь его душевное спокойствие для пользы Святой Церкви. К большому огорчению и далеко не к чести нашего духовного звания, у нас встречаются выскочки, ставящие личные интересы превыше всего, ищущие не пользы дела Церкви, а только высоких почетных мест и не стесняющиеся разными обходными путями достигать своих недостойных целей.

Nomina sunt odiosa[57],и я не хотел бы об этом говорить, но к примеру приведу недавний случай, отнюдь не обвиняя никого, но характеризуя распространенный обычай подобострастной сплетни окружающих. Наши студенты Академии – старосты получили как-то от своих земляков-семинаристов одесситов сообщение, что в их кругах пущена в ход сенсационная новость, что в скором времени предполагается уход на покой Киевского м[итрополита] Иоанна, перевод в Киев Ленинградского м[итрополита] Григория и назначение в Ленинград Одесского арх[иепископа] Никона…Ничего не могу говорить об источнике такой «новости», ни о возможности ее, ни вообще о целесообразности таких назначений; но могу только сказать, что лично я такого назначения лично для себя не желал бы, а вообще на все воля Божия.

15 августа я получил из Успенского Одесского монастыря от м[итрополита] Серафима письмо с просьбой о присылке ему 5000 рублей для помощи его родственникам. Если благословите, я могу прислать из епархиальных средств просимую им сумму, но, может быть, это лучше сделать из средств Пенсионного комитета.

Финляндская делегация 14-го вечером уехала в Москву, по-видимому, довольная приемом. Теперь будем ждать антиохийцев. Прилагаю Вам копии письма м[итрополита] Варфоломея и письма м[итрополита] Серафима^[58]. Еще раз прошу прощения за содержание настоящего письма и в отношении епископа Никандра, и в отношении сплетнических «новостей».

С искренними пожеланиями Вам здоровья прошу Ваших св. молитв. Вашего Святейшества преданный слуга и богомолец.

15 августа 1954 г. Ленинград.

Приложение 8

№ 1

12 августа 1954 г. – Резолюция-автограф патриарха Алексия (Симанского)[59]

Доклады духовенства г. Новосибирска и прихожан Сибири читал. Независимо от моего разговора с делегацией от г. Новосибирска считаю нужным здесь повторить, что мы высоко ценим самоотверженную деятельность Высокопр[еосвященно]го митрополита Варфоломея на кафедре Новосибирской и утешаемся любовью к нему его паствы. И имеем сердечное желание, чтобы до конца дней своих он окормлял ее в крепости сил душевных и телесных. Что касается еп[ископа] Никандра, то, поскольку в настоящее время его помощь владыке митрополиту не необходима, и, с другой стороны, его постоянное присутствие в Омске желательно, ему следует освободить то помещение, которое он занимал до сего времени в Новосибирском архиерейском доме, с явным стеснение самого хозяина – митрополита, а также взять на свое попечение своего отца, жительство которого в Новосибирске имело смысл только когда сам епископ Никандр проживал в этом городе. Резолюцию сообщить Пр[еосвященно]му м[итрополиту] Варфоломею и еп[ископу] Никандру. П[атриарх] Алексий.

№ 2

Справка патриарха Алексия (Симанского), поясняющая ситуацию[60]

У меня была 12-го авг[уста] делегация от причта каф[едрального] собора г. Новосибирска и от прихожан. На их докладе я написал след[ующую] резолюцию. 12 авг[уста] 1954 г.: доводы духовенства г. Новосибирска и прихожан Собора читал. Независимо от… и т. д. посылаю текст резолюции в подлиннике. Кроме того, в тот же день послал м[итрополи]ту Варфоломею телеграмму, текст которой также прилагаю[61].

№ 3

Телеграмма патриарха митрополиту Варфоломею[62]

II. Новосибирск Пушкина 11 Митрополиту Варфоломею. Сегодня принял делегацию Новосибирска. Приятно было услышать о той любви, которую питает к Вашему Преосвященству Ваша паства. Я передал делегации и наши чувства уважения к Вашей святыне и наше твердое желание, чтобы Вы окормляли врученную Вам паству до конца дней в неизменной бодрости духа и здравии телесном. Патриарх Алексий.

Москва, Г-34. Чистый, 5. Патриархия. 12. 12 VIII 54 г. Копия.

Приложение 9

Священник Р. Кревский (архимандрит Трифон). Кончина Высокопреосвященного митрополита Ленинградского Григория[63]

На Внуковском аэродроме самолет сильно качнуло, в то время митрополит почувствовал себя нехорошо. Но как выдержанный и строгий во всем он вышел из самолета, увидев нас с И. Н. Миловидовым[64], позабыл, что ему нездоровилось, и сразу стал расспрашивать: что нового в Патриархии, где Святейших патриарх и как он себя чувствует. Сели в машину, едем в Москву. Всю дорогу владыка Григорий с Преосвященным Палладием разговаривал, шутил; но все же раза три в дороге до Москвы владыка Григорий повторил, что у него заболела голова, и только после того, как его сильно при посадке качнуло.

Приехав в Патриархию, где Преосвященному была отведена комната в главном здании – приемная протопресвитера на втором этаже, – владыка быстро поднялся наверх и стал раздеваться. Я ему предложил ужин, но он отказался, попросил только стакан чая. После чая я вручил ему пакет от Святейшего Патриарха (Его Святейшество уехал в Загорск на наречение во епископа архимандрита Сергия Голубцова) и доложил, что Святейший благословил ему и митрополиту Елевферию приехать завтра в Загорск и принять участие в богослужении и хиротонии. Владыка стал доставать из чемодана мантию и клобук, чтобы отдать кому-то выгладить. «Как я устал, – сказал он, – уж очень много приходилось выступать везде: официальные приемы, службы, разные поездки, встречи с гостями-румынами, болгарами, греками и другими. И, как на беду, еще заболел гриппом: неприятное дело болеть в чужой стране, но пришлось крепиться». Да, понятно, по свойственному ему характеру, Преосвященный Григорий всегда любил быть на высоте своего положения. Где только он не представлял Русскую Церковь за границей: в Болгарии, Франции, Финляндии, Святой земле, за океаном в Америке и других местах! Всюду и всегда держался он с достоинством, говорил умно, отвечал убежденно и остроумно, оставляя везде добрую память. Так и на этот раз, выступая от лица Святейшего Патриарха, он, несмотря на болезнь (грипп), с честью старался выполнить этот свой долг, чтобы не уронить престижа Русской Церкви. Простившись с владыкой, я ушел, а Преосвященный стал читать правило. Время было уже после 11-ти ночи.

Утром 29 октября в субботу я встал, пошел к Владыке сказать, чтобы он готовился для поездки в Загорск, так как в 9 часов за ним из Переделкино заедет митрополит Елевферий. Подошел к двери, стучу, не отвечает… Пойду опять будить, скоро девять часов… Открываю дверь и вижу: Владыка сидит на постели в рубашке, ноги спущены, голова запрокинута на спинку дивана, рукой держится за голову, правую сторону виска. Увидев это, я страшно перепугался. Боже, что случилось? Не успел еще спросить, как Владыка мне говорит: «Мне нужно врача-невропатолога и сообщите в Загорск Святейшему Патриарху, что я ехать не могу, меня тошнит и частые рвоты и болит голова. В четыре часа ночи я упал…». Сразу стали принимать меру. Позвонил в Загорск Даниилу Андреевичу, сообщил о случившемся; мне было сказано вызвать врача Успенского.

Ровно в 11 часов прибыл врач, который осмотрел… и установил диагноз: инсульт… Давление и температура еще не показывали на эту болезнь. Дав профилактический совет – строгий постельный режим, прием выписанного лекарства, – врач ушел, а через полчаса стало еще хуже… В 13 часов был снова вызван врач, опять смерил давление, оказалось 195 на 95, температура нормальная, решено было ставить пиявки. После пиявок владыка уснул и спал примерно час… После пиявок сразу же рвота прекратилась… Ночь прошла спокойно… Медсестра, приглашенная из больницы на дежурство по ночам, сообщила, что больной просыпался через час-полтора и сразу засыпал.

Утром 30-го октября в субботу опять прибыл врач… Воскресный день прошел спокойно. Владыка пытался уже больше кушать и отдыхать. Но одно его беспокоило, когда вернется из Загорска Святейший Патриарх, как много всего нужно доложить ему, а о. Константин еще до сих пор не написал доклада. Второй день уже пишет, а еще проверить надо. Наступила ночь. 31 октября в понедельник утром, поднявшись по лестнице, я тихонько направился к двери больного… Владыка, услышав скрип паркета, позвал меня к себе и первый вопрос был: «Когда приедет Святейший?» «Сегодня», – ответил я. «Вот хорошо, наконец то его дождусь»…

В 5 часов вечера прибыл из Загорска Святейший патриарх… Через полчаса поднялся к митрополиту. В беседе с Патриархом больной заметно волновался, покраснело лицо, речь стала путаться, пытался начать свой рассказ о поездке, как в глазах опять появились круги и тяжесть в голове. «Отдыхайте пока, – ответил патриарх, – даст Бог, поправитесь, тогда побеседуем». Как только вышел Святейший патриарх, Преосвященный перекрестился и с веселыми, сверкающими искорками глазами сказал: «Милый человек!». Заметно было, что владыка, хотя и не успел сказать того, что так хотелось сказать[65], остался доволен посещением…

День 31 октября прошел без изменений для больного. Наступило 1 ноября, вторник. Рано утром первым, как всегда, навестил митрополита я. Но мое появление удивило владыку: «Почему я вижу вас два?» – сказал он. Я спросил его, как прошла ночь и как себя чувствует. «Спал я хорошо, но утром начала немного побаливать голова с правой стороны и температура какая-то низкая – 34,8». Были вызваны два кремлевских врача: лечащий врач Успенский и невропатолог Работалов. Осмотрели больного и оба сделались серьезными. Да, симптомы не радуют... Появившееся двоение в глазах требует спокойного лежания.

Затем Преосвященного навестил Его Святейшество. Расспросил о самочувствии больного и сел у постели. При беседе… у больного наблюдалась путаная речь, и здесь же митрополит говорил, что почему-то стал видеть двойные предметы… Вечером митрополиту стало легче, перестала головная боль, исчезло двоение в глазах и появилась улыбка… Он попросил, чтобы я остался с ним… В этот вечер владыка чувствовал себя хорошо, и вид у него был радостный, как совершенно здорового человека. Расспросил меня о моей жизни… много рассказывал мне. Говорил про Академию и про другое разное и полезное для священника… Около 10 часов вечера нашу беседу прервал Л. Н. Парийский, который пришел доложить митрополиту о результатах сегодняшнего, только что окончившегося заседания Учебного комитета… В 11 часов беседа закончилась, и Владыка, поблагодарив нас с Парийским, сказал: «Теперь будем спать, а в пятницу, если Бог даст, я поеду в Ленинград. Вы меня, – сказал он, – непременно будете сопровождать»…

Утром 2 ноября больной стал жаловаться на двоение в глазах. Был вызван врач, который дополнительно выписал лекарства и дал указания… К вечеру опять наступило облегчение. Владыка чувствовал себя бодрее, появилась улыбка, стал шутить… Вошел Его Святейшество… После получасовой беседы Святейший владыка ушел к себе. Присутствие Святейшего патриарха несколько переволновало митрополита, лицо порозовело… «Жарко», – говорил он, и пришлось приоткрыть форточку и заслонить ее занавеской. Потом владыка попросил завесить лампу, чтобы в глаза не резал свет, что я и сделал. «Ну вот, хорошо, теперь идите спать», – сказал он мне.

Время было уже после 12… «О. Родион, вставайте, с митрополитом плохо!»… Наступил паралич правой руки[66], левой ноги и языка ровно в три часа ночи со 2 на 3 ноября… Вечером состояние ухудшилось. Повысилось давление 200 на 90… После всенощной в соборе (канун Казанской Божией Матери) Святейший патриарх прибыл домой, поднялся к больному. Преосвященный хотя и реагировал на присутствие Святейшего, сказать уже ничего не мог, глаза его большей частию смотрели в пространство. Скорбно посмотрел Святейший на больного и спустился вниз. «Как жаль его», – сказал он.

[1] Григорий (Чуков), архиеп. Дневник. Тетради 36 и 37. Фрагменты. Рукопись (Архив митрополита Григория).

[2] Борис (Вик Борис Иванович; 1906–1965 гг.), митрополит Херсонский и Одесский; в описываемое время игумен, настоятель саратовского кафедрального собора. В августе 1943 г. он вызвался отвезти лекарства и шприцы в Ульяновск для митрополита Сергия, и 19 августа 1943 г. Местоблюстителем был возведен в сан архимандрита. 2 апреля 1944 г. в Богоявленском кафедральном соборе в Москве состоялась его хиротония во епископа Нежинского, викария Черниговской епархии.

[3] Соколов сопровождал в поездке в Саратов архиепископа Григорий (Чукова) с целью привезти из Саратова необходимые для больного митрополита Сергия лекарства и медикаменты.

[4] Григорий (Чуков), митр. Дневник. Тетради 41, 42,43, 47, 49–53, 59. Фрагменты. Рукопись (Архив митрополита Григория).

[5] Александрова-Чукова Л. К. Митрополит Григорий… С. 109.

[6] Антонина Александровна Шаповалова (Потемкина; 1905–1979 гг.), сотрудница Журнала Московской Патриархии, член Союза журналистов СССР.

[7] 22 октября 1945 г. к Русской Церкви присоединилась Мукачевская епархия Сербской Церкви, и на заседании Священного Синода присутствовал епископ Мукачевский Владимир (Раич). Преосвященный Владимир прибыл в Москву в сопровождении иеродиакона Прохора Якшича. Оба почетных гостя были в прошлом тесно связаны с Россией. Иеродиакон Прохор Якшич родился в 1915 г. в Петербурге, его отец – австрийский серб, а мать русская. Иеродиакон Прохор являлся братом первой жены Николая, старшего сына митрополита Григория.

[8] Предположительно публикуемые далее тексты. См. Приложения 3 и 4.

[9] Митрополит учреждал в своей епархии должность епархиального архитектора и представлял эту кандидатуру.

^[10] Доклад по итогам поездки в Финляндию, где 5 октября через покаяние владыка принял в каноническое общение братию Валаамского монастыря. 27 февраля 1946 г. ему было поручено временное управление финскими монастырями и продолжение деятельности по воссоединению Финляндской Православной Церкви с Московским патриархатом (см. Письма патриарха Алексия… Т. 1. С. 79; Шишкин А. Поездка Ленинградского митрополита Григория в Финляндию // Журнал Московской Патриархии. 1945. № 11. С. 5–14; Александрова-Чукова Л. К. Спасо-Преображенский Валаамский и Коневецкий Рождества Пресвятой Богородицы мужские монастыри в Финляндии под управлением Преосвященного Григория (Чукова), митрополита Ленинградского и Новгородского (1946–1954 гг.) // Православие – основа русской культуры: пути духовно-нравственного возрождения современного общества: церковно-государственное сотрудничество в образовании, воспитании и духовно-нравственном просвещении детей и молодежи. V Валаамские образовательные чтения, посвященные 700-летию преподобного Сергия Радонежского и Году культуры в России. Материалы конференции. Петрозаводск, 2016. С. 179–213).

^[11] Венедикт (Пляскин; 1900–1976 гг.), 25 декабря 1945 г. постановлением Священного Синода назначен епископом Хабаровским и Владивостокским с правом окормления приходов Якутского и Читинского викариатств Иркутской епархии, 30 января 1946 г. хиротонисан во епископа.

^[12] 13 марта 1945 г. в Семипалатинск прибыл вновь назначенный благочинный православных церквей области, новый настоятель Воскресенского собора протоиерей Борис Мартынов (Электронный ресурс:https://vko-eparhia.kz/eparhiya/khramy-eparkhii/63-2012-06-01-20-39-20.html?ysclid=m3jo663g9w269265951; дата обращения – 15 декабря 2024 г.).

[13] Нестор (Анисимов; 1885–1962 гг.), митрополит Кировоградский и Николаевский. 26 октября 1945 г. архиепископ Камчатский Нестор, находившийся в юрисдикции РПЦЗ, подписал акт о воссоединении с Русской Православной Церковью и 27 декабря был принят в юрисдикцию Московского патриархата; тогда же Синод постановил упразднить Камчатскую епархию. До 11 июня 1946 г., когда патриарх присвоил ему титул «митрополит Харбинский и Маньчжурский, экзарх Восточноазиатского экзархата Московского патриархата», он носил титул бывший Камчатский.

^[14] Корнилий (Попов;1874–1966 гг.), в 1923–1943 гг. обновленческий «архиепископ», 4 декабря 1943 г. принес покаяние и был воссоединен с Русской Православной Церковью в сане епископа, с 1945 г. архиепископ, назначен на Виленскую и Литовскую кафедру. В описываемое время временно управлял Рижской епархией.

[15] Александр Васильевич Медведский (1890–1979 гг.), протоирей. В апреле 1946 г. был определен в клирКнязь-Владимирского собора в Ленинграде и благочинным ленинградских церквей, в июле того же года переведен вНиколо-Богоявленский морской собор, с января 1948 г. настоятель церкви Николая Чудотворца наБольшеохтинском кладбище, в 1949–1953 гг. настоятель Князь-Владимирского собора.

[16] Исидор (Богоявленский; 1879–1949 гг.), в описываемое время протоиерей. Был вызван митрополитом из Таллина чтобы возглавить открытые в ноябре Богословско-пастырские курсы в Ленинграде, с сентября 1946 г. ректор Ленинградских духовных школ.12 мая 1947 г. Священный Синод принял решение о назначении его на вдовствующую Таллинскую кафедру.

[17] Иоанн Кедровский († 1973 г.), священник, сын обновленческого «митрополита» Иоанна Кедровского, поменял фамилию на Кедров. Принят в юрисдикцию Московского патриархата (Кострюков А. А. Л. Н. Парийский о церковной ситуации в Америке в середине 1940-х гг. // Вестник ПСТГУ. Сер. 2. История. История Русской Православной Церкви. 2012. Вып. 6(49). С. 113).

[18] Антоний (Башир; 1898–1966 гг.), в 1936–1966 гг. митрополит Нью-Йоркский и Североамериканский Антиохийской Православной Церкви.

[19] Германос (Стринопулос), митрополит, экзарх Константинопольского патриарха по Европе, возглавлял Константинопольскую делегацию в 1948 г. на Совещании глав Церквей в Москве, но в его работе не участвовал. Митрополиту Григорию было поручено сопровождение делегации.

[20] Василий (Ратмиров; 1887(?)– 1970(?) гг.), архиепископ Минский и Белорусский. Его пребывание на Минской кафедре было омрачено многочисленными проступками, связанными с личной непорядочностью. Негативные моральные качества и его финансовые махинации привлекли внимание Священного Синода и вскрылся факт его отречения от сана у обновленцев. В декабре 1946 г. он подал прошение об увольнении на покой «по болезни».

^[21] Питирим (Свиридов), архиепископ . С 13 января 1947 г. до 21 апреля 1959 г. занимал Минскую и Белорусскую кафедру; с 13 декабря 1949 г. по 17 марта 1950 г. и с 1 февраля 1951 г. по 1955 г. временно управлял Гродненской епархией.

^[22] Константин Андреевич Быстреевский (1889 – 1979 гг.), протоиерей, бывший иосифлянин, в описываемое время ключарь кафедрального собора в Ленинграде.

[23] В декабре 1950 г. митрополит Григорий провел ревизию Московской духовной академии.

^[24] Иннокентий (Сокаль; 1883–1965 гг.), бывший епископ Смоленский и Дорогобужский, способствовал присоединению к Русской Православной Церкви Мукачевской епархии Сербской Православной Церкви. В описываемое время ректор Саратовской духовной семинарии, 9 февраля 1951 г. Советом Ленинградской духовной академии удостоен степени магистра богословия.

[25] «7 октября. 1951 г. (в Москве). Шпиллер рассказал эпопею своего увольнения из Академии. Его отстаивание академических интересов и проведение моих указаний в постановке дела в Академии не понравилось доминирующему кружку заправил и Дан[иилу] Андр[еевичу] Остапову, и последний повлиял на Патриарха, и Шпиллера освободили и от инспекторства, и от преподавания. Совет, по словам Шпиллера, ничего не знал об этом. Сначала Шпиллера перевели настоятелем собора Новодев[ичьего] монастыря, а потом и отсюда – к церкви Николы в Кузнецах, где он теперь и находится. Он рассказывал, как сын Остапова “Ленечка” (крестник Патриарха), в присутствии Патриарха и восточных гостей критиковал профессоров. Шпиллер возражал и указал на плохие занятия самого “Ленечки”, и Ленечка не был остановлен. По словам Шпиллера, уполномоченный от Моск[овской] обл[асти] (А. А. Трушин) на его стороне. Интересно узнать, как на это смотрит Г. Г. Карпов?» (Григорий (Чуков), митр. Деятельность Учебного комитета Священного Синода в 1946–1955 годах: к 70-летию основания / Публ., вступ. ст. и коммент. Л. К. Александровой-Чуковой (Электронный ресурс:https://bogoslov.ru/article/4888315; дата обращения: 5 мая 2025 г.).

[26] Владыка Григорий не понимал, зачем он это делает, он всегда считал митрополита Николая соратником. Но так или иначе, тот не только добился отстранения митрополита Григория от финляндских дел, но, указывая патриарху на его преклонный возраст, добивался смещения и с кафедры с соответственным удалением из постоянных членов Синода. По словам биографа, «в декабре 1954 г. он прочил в северную столицу владыку Елевферия (Воронцова), указывая патриарху на преклонный возраст митрополита Григория. Новый ленинградский митрополит не имел авторитета своего предшественника, к тому же частно болел и с благословения Святейшего митрополит Николай стал еще чаще ездить в Ленинград» (Сурков С. А. Митрополит Николай Ярушевич. М., 2012. С. 398).

[27] Никон (Петин; 1902–1956 гг.), архиепископ Одесский и Херсонский. От поездки в Румынию уклонился.

[28] Палладий (Каминский; 1896–1978 гг.), в описываемое время епископ Волынский и Ровенский, сопровождал митрополита Григория в поездке (Делегация Русской Православной Церкви. Церковные торжества в Румынии // Журнал Московской Патриархии. 1956. № 1. С. 60–67).

^[29] Константин Владимирович Нечаев (1926–2003 гг.), иерей, впоследствии митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим.

^[30] С. К. Белышев, заместитель председателя Совета по делам Русской Православной Церкви Г. Г. Карпова.

^[31] Галактион (Кордун; 1883–1959 гг.), первый предстоятель неканоническойПравославной старостильной церкви Румынии с титулом «архиепископ и митрополит Традиционной Православной Церкви Востока».

[32] Далее неразборчиво.

[33] Христофор (Хараламбос Даниилидис; 1876–1966 гг.), патриарх Александрийский и всея Африки.

^[34] Братские церкви долго не признавали митрополита Кирилла патриархом (см.: Абрамов А., прот. Архивные источники о поддержке избрания патриарха Болгарского Кирилла Русской Православной Церковью, восстановления и признания Болгарского патриаршества в период с конца 40-х до середины 50-х гг. XX в. // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2018. № 1(21). С. 214–245.). Каноническое достоинство восстановленного Болгарского патриаршества Константинопольский патриархат признал только в августе 1961 г.

[35] Стефан I Болгарский (Шоков;1878–1957 гг.), епископ Болгарской Православной Церкви, в 1945–1948 гг. ее Предстоятель (экзарх) (подробнее см.: Кострюков А. А. Экзарх Болгарской Церкви митрополит Стефан и Московская патриархия // Вестник ПСТГУ. Сер. 2. История. История Русской Православной Церкви. 2013. Вып. 5(54). С. 31–43).

[36] Афанасий (Бончев), архимандрит; назначен настоятелем Болгарского подворья в Москве, в 1955 г. сменил на этом посту настоятеля Максима (Минкова) (Назначение нового настоятеля // Журнал Московской Патриархии. 1955. № 12. С. 4).

[37] Максим (Минков), настоятель Болгарского подворья в Москве. В декабре 1955 г. назначен Генеральным секретарем Священного Синода Болгарской Церкви (Абрамов А. Ю.К 70-летию учреждения Болгарского подворья в Москве: обзор источников по истории подворья (1940–1950-е годы) (Электронный ресурс:https://cyberleninka.ru/article/n/k-70-letiyu-uchrezhdeniya-bolgarskogo-podvorya-v-moskve-obzor-istochnikov-po-istorii-podvorya-1940-1950-e-gody; дата обращения: 3 мая 2025 г.).

[38] Севастиан (Русан; 1884–1956 гг.), митрополит Молдавский и Сучавский.

[39] Андрей (Маджеру; 1891–1960 гг.), архиепископ Арадский.

[40] Материалы миссии митрополита в Румынии требуют отдельного издания, здесь публикуются только некоторые фрагменты.

^[41] Софроний (Чавдаров;1888–1961 гг.), митрополит Тырновский.

^[42] Афинагор (Каввадас; 1884–1962 гг.), в апреле 1951 г. избран архиепископомФиатирским и Великобританским.

[43] Устаревшее выражение, означающее «манерный».

[44] В июне 1952 г. Петру Гроза был избран председателем ПрезидиумаВеликого национального собрания Румынии.

[45] «От Русской Православной Церкви. Из сообщений из газет нам стало известно о тех печальных событиях, которые произошли в Стамбуле 6 сентября сего года, когда были разграблены и разрушены ряд православных храмов, учинено насилие и нанесены раны высокочтимым иерархам Вселенской Церкви. Русская Православная Церковь в нашем лице выражает глубокое сочувствие Вселенской Константинопольской Церкви» («Известия» от 20 сентября 1955 г. № 222) // Журнал Московской Патриархии.1955. № 10. С. 3).

[46] Иаков (Клеомвротос), епископ Элладской православной церкви, в 1958–1987 гг. митрополит Митилинский.

[47] Митилини (Митилена), крупнейший город и порт на островеЛесбос вЭгейском море.

^[48] Письмо «От Русской Православной Церкви» подписали патриарх и все постоянные члены Синода, в том числе митрополит Григорий («Известия» от 20 сентября 1955 г… С. 3).

[49] Феофил Ионееску (1894–1975 гг.), епископ Румынской Православной Церкви, архиепископ Центральной и Западной Европы, в 1958–1972 гг. епископ Русской Православной Церкви заграницей с титулом «епископ Севрский», управляющий Румынскими приходами.

[50] Публикацию данного фрагмента телеграммы см.: Александрова-Чукова Л. К. Спасо-Преображенский Валаамский и Коневецкий Рождества Пресвятой Богородицы мужские монастыри… С. 210.

[51] «Всеросс[ийская] церковная радость». Рукопись, написанная митрополитом Григорием. Без окончания. Без даты. Копия. Документ помещен в конверт с карандашной надписью «Из корреспонденции а. Варфоломея (о деятельности м. Сергия в период расколов)» (Архив Санкт-Петербургской епархии. Ф. 3. Оп. 3а (Церковно-исторические документы из личного архива митрополита Григория (Чукова)). Д. 123. Л. 1–6.

[52] Архив Санкт-Петербургской епархии. Ф. 3. Оп. 3б. Д. 165. Приношу глубокую благодарность заведующей архивом О. И. Ходаковской за помощь в подготовке этого и предыдущего документов к публикации. Для сравнения см.: Речь архиепископа Саратовского Григория, сказанная в кафедральном соборе г. Москвы 12 сентября с. г. в день интронизации патриарха Сергия // Журнал Московской Патриархии. 1943. № 2. С. 8–9.

[53] Григорий (Чуков), митр. Рапорт патриарху от 1 ноября 1953 г. Копия. Машинопись (Архив митрополита Григория).

[54] Варфоломей (Городцов), митр. Письмо от 5 августа 1954 г. Машинопись. Подпись – автограф автора (Архив митрополита Григория).

[55] Карандашная надпись, сделанная митрополитом Григорием.

[56] Григорий (Чуков), митр. Письмо патриарху от 15 августа 1954 г. Машинопись. Без автографа. Копия (Архив митрополита Григория).

[57] «Не будем называть имен» (лат.).

[58] Ни данного письма, ни его копии в архиве митрополита Григория нет.

[59] Алексий (Симанский), патр. Резолюция от 12 августа 1954 г. Рукопись. Зеленым карандашом, римские цифры красным (Архив митрополита Григория).

[60] Алексий (Симанский), патр. Справка. Автограф. Рукопись на обороте копии письма митрополита Варфоломея. Зеленым карандашом, римские цифры красным (Там же).

[61] Алексий (Симанский), патр. Справка. Телеграмма. Копия (Там же). Сама телеграмма от митрополита Варфоломея в ответ на телеграмму патриарха в данной подшивке материалов в архиве митрополита Григория не обнаружена.

[62] Алексий (Симанский), патр. Справка. Автограф. Рукопись на обороте копии письма митрополита Варфоломея. Зеленым карандашом, римские цифры красным (Там же).

[63] Кревский Р., свящ.Кончина Высокопреосвященного митрополита Ленинградского Григория. Машинопись. Фрагменты. Без автографа автора. На первом листе надпись «Дорогому Николаю Николаевичу Чукову посылаю экземпляр записок свящ. Родиона Кревского. Подпись – автограф: Л. Парийский. 1962. 7.V. (Архив митрополита Григория).

[64] И. Н. Миловидов – сотрудник Отдела внешних церковных сношений Московского патриархата.

[65] Эта и некоторые другие фразы вызывают вопросы; возможно, что текст не вполне удачно отредактирован Л. Н. Парийским, который передал данную машинопись сыну митрополита Григория Н. Н. Чукову в 1962 г.

[66] В некрологе (Успенский Н. Д. Некролог по митрополиту Григорию // Журнал Московской Патриархии. 1955. № 12. С. 19), неверно указано время наступление паралича. Он произошел не в ночь на 31 октября, а в ночь на 3 ноября.