Гимнография посвященная пророку Аввакуму

По материалам статьи из т. I «Православной Энциклопедии», Москва. 2000 г.

В визант. Месяцесловах памяти многих пророков празднуются в дни Рождественского поста, предуготовляющего праздник Рождества Христова,- пророческий ряд символически предваряет воплощение Спасителя. Память А. зафиксирована в Типиконе Великой ц. (IX-X вв.) (Mateos. Typicon. T. 1. P. 120-121), в Стишном к-польском Прологе XI в. Христофора Митилинского, в разнообразных редакциях Студийского устава - Студийско-Алексиевском Типиконе (1034) (Сергий (Спасский), архим. Месяцеслов. Т. 1. С. 448), Мессинском Типиконе (1131), где предписано совершение в этот день службы с аллилуия (Arranz. Typicon. P. 64), Евергетидском Типиконе (XI в.), объединяющем две памяти (А. и прп. Иоанна Дамаскина) и указывающем службу с «Бог Господь» (Дмитриевский. Т. 1. C. 330). Древние списки Иерусалимского устава (напр., Sin. gr. 1096, XII в., Дмитриевский. Т. 3. C. 34) указывают службу с аллилуия, допуская совершение службы без знака (см. Знаки праздников месяцеслова).

Гимнография последования А. устойчива и фактически не изменилась с IX в. В слав. и греч. Минеях студийского типа (Ркп. IX в., РНБ греч. 89. Л. 3-4 об.; XII в., РНБ греч. 227. Т. 2. Л. 2-2 об.; XII в., РНБ греч. 773. Л. 2-3; XII в., ГИМ. Син. 162. Л. 5-9 об.) указана служба, в целом совпадающая с последованием в печатных иерусалимских Минеях (за исключением седальна): 3 стихиры на «Господи воззвах», тропарь пророку, канон (в греч. Минее А. упоминается также в Стишном Прологе по 6-й песни канона). Канон прор. А. (4-го гласа) с акростихом, вписанным в тропари и богородичны, составлен прп. Феофаном Начертанным (IX в.) по мотивам видения А. и раскрывает темы осуществившегося пророчества о Боговоплощении (1-й тропарь 6-й песни: «?»), Распятии (1-й тропарь 5-й песни: «?»), Воскресении (кондак: «?»). В текстах службы А. представлен как ревнитель закона и обличитель неправедных судей (1-я стихира на «Господи воззвах»: «?»).

Песнь Аввакума в богослужении

Песнь А. о пришествии Мессии и спасении Израиля (Авв 3. 2-19), по-видимому, использовалась в ветхозаветном иудейском храмовом богослужении (ср. перевод Септуагинты Авв 3. 2: «посреде двою животну познанъ будеши», где под «двою животну» имеются в виду херувимы славы, осенявшие Ковчег Завета). Песнь А. присутствует среди др. библейских песен в Александрийском кодексе (V в.), следов., употреблялась в александрийском богослужении, что подтверждается и прп. Верекундием (IV в.). В иерусалимском богослужении Песнь А. пелась на утрене: первоначально - по четвергам, в составе трипеснца (сир. Псалтирь VIII в., отражающая богослужебную практику VI в.- РНБ. сир. нов. сер. 19), позднее (по данным иерусалимского Тропология и греко-грузин. палимпсестов - РНБ. греч. 7 и РНБ. греч. 41 - предположительно в 1-й пол.- сер. VI в.) заняла четвертое место в структуре канона (между песньми пророчицы Анны и прор. Исаии); это место сохранилось за ней и в визант. обряде. По действующему в наст. время Типикону Песнь А. в сокращенном виде должна петься ежедневно на утрене, все 30 стихов (богослужебная разбивка на стихи не совпадает с библейской) должны стихословиться только по четвергам Великого поста. В греч. и слав. следованных Псалтирях Песнь А. озаглавлена: «Слова истощане Аввакумъ сказует: Слава силе твоей, Господи» (Псалтирь Следованная. Т. 2. С. 72), вторая часть фразы, по-видимому, древнейший припев к ней.

В рим. обряде со времен прп. Венедикта (VI в.), а также в галликанском, Песнь А. пелась по пятницам на утрене. В арм. богослужении она звучит в начале особой службы «перед сном» после повечерия (см. Армянская Церковь, раздел Богослужение).

Содержание Песни А. перефразируется в ирмосах 4-й песни канонов, где часто встречаются аллюзии на пророчества А.: «?» (канон прп. Иоанна Дамаскина на св. Пасху) и др. Стих Авв 3. 3a обычно интерпретируется как пророчество о Боговоплощении: «?» (канон прп. Космы Маиумского на Рождество Христово). Стих Авв 3. 3b в измененном виде («покры небеса добродетель твоя, Христе, и хвалы твоея исполнь земля») вошел в чин проскомидии, он произносится при покровении дискоса (Служебник. Т. 1. С. 90).

Литература: Серий (Спасский). Месяцеслов. Т. 1. С. 448, 477; Т. 2. С. 373; Кравецкий А. Г. Словарь. С. 100; Cкабалланович. Толковый Типикон. Ч. 2. С. 259-260; ?; Pitra B. Juris ecclesiastici. T. 1. P. 221; ?; ?; Lods A. Histoire de la littérature hebraique et juive depuis les origines jusqu' à la ruine de l'Etat juif. P., 1950; Grelot P. Sens chretien de l'Ancien Testament. Tournai, 1962; Древний Иадгари / Изд. Е. Н. Метревели, Ц. А. Чанкиева, Л. М. Хевсуриани. Тбилиси, 1980.

В. В. Василик, А. Ю. Никифорова