Иконография

 

Фрагмент статьи из т. 21 «Православной энциклопедии».

Из 4 больших пророков облик И. в визант. иконографии определился позднее других. В раннее время И. как и др. пророки изображался в виде юноши в светлых одеждах с копной коротких кудрявых волос, слегка закрывающих уши: фрески синагоги в Дура-Европос (244/5, Национальный музей, Дамаск); мозаики кафоликона мон-ря вмц. Екатерины на Синае (550-565). Со временем И. стали представлять как средовека с темными во-лосами или с проседью; старцем в хитоне и гиматии, с седыми длинными, волнистыми волосами, спускающимися на плечи отдель-ными прядями, с бородой средней длины, заостренной книзу: ц. св. Апостолов в Фессалонике (1312-1315); ц. праведных Иоакима и Анны (Кралева ц.) в монастыре Студеница, Сербия (1314); роспись в мон-ре Пантократора на Афоне (ок. 1538); миниатюра из Книги пророков (РГБ. Ф. 304.I. № 90. Л. 177 об.; 1489 г.); икона "Пророки Иезекииль, Исаия, Иаков" из Кириллова Белозер-ского в честь Успения Пресв. Богородицы муж. мон-ря (ок. 1497, ГРМ). В палеологовскую эпоху И. стали изображать более экспрессивно с взлохмаченными короткими волосами, что, види-мо, связано с визионерством ветхозаветного пророка: росписи ц. Успения Богородицы на Волотовом поле (1363); икона "Пророк Иезекииль" из пророческого ряда иконостаса Преображенского собора в Кашине (1449-1450, ГРМ). Отличия от др. пророков (кроме атрибута - затворенных врат храма, символизирующих Не-порочное Зачатие) в иконографии И. отсутствуют. Исследователи особенно отмечают сходство иконографии И. и прор. Исаии. Цвет одежд И., форма его бороды в изображениях варьируются. Так, на обороте оклада Евангелия 1568-1577 гг. (мон-рь вмц. Екате,рины на Синае), выполненном по заказу  валашского княжича Александру II Мирчи и его семьи, И. представлен с гладкими прямыми волосами, открывающими уши, и длинной, узкой, расче-санной надвое бородой. В иллюстрациях Sacra Paralella (Paris. gr. 923; IX в.) И. трижды изображен по-разному: с круглой и с заостренной бородой, с темными и светлыми волосами. Помимо атрибута в руках И. может находиться свиток с текстом, напр. "Дверь сия затворена будет и не отверзется и никто ж може пройти сквози..." (Иез 44. 2). Образы видений И. толковались как пророчества о Пресв. Богородице, о Страшном Суде, о при-шествии Мессии. Соответственно варьировались и тексты на свитках И. (Иез 37. 1; 37. 4-6; 37. 12; 34. 20; 14 ; 19. 1). Текст из Ис 6. 1 (мозаики кафедрального собора Санта-Мария Нуова в Монреале; 80-90 гг. XII в.); Вар. 3. 36 (мозаики Па-латинской капеллы в Палермо; ок. 1143-1146) встречаются редко.

В декорации храмов изображения И., как правило, локализованы в куполе и вост. части церкви: в купольной части Палатинской капеллы в Палермо (ок. 1143¬-1146), в ц. мон-ря Паммакаристос (Фетхие-джами) в К-поле (ок. 1315), в ц. Успения Пресв. Бого-родицы в Дафни (ок. 1100), в ц. св. Апостолов в Фессалонике (1312-1315), в ц. Богородицы Eвергетиды в мон-ре Студеница (1314), в ц. Богоматери Елеусы в Велюсе близ Струмицы, Маке-дония (1085-1093); в простенках барабана между окнами собора Св. Софии в Вел. Новгороде (1109), ц. Рождества Христова на Красном поле близ Вел. Новгорода (90-е гг. XIV в.); на стенах вимы Св. Софии Киевской (40-е гг. XI в.), кафедрального собо-ра Санта-Мария Нуова в Монреале; в тимпанах Св. Софии в К-поле (сев. тимпан - не сохр.), на склонах алтарных или под-пружных арок ц. Успения Пресв. Богородицы на Волотовом поле в Вел. Новгороде (1363), Благовещенского собор Московского Кремля (1547-1551).

Изображение И. включалось в пророческий ряд иконостасов: икона "Пророки Иезекииль, Исаия, Иаков" из Успенского собора Кириллова Белозерского мон-ря (ок. 1497, ГРМ); икона "Пророки Моисей и Иезекииль" XVI в. из придела Рождества Пресв. Бого-родицы Св. Софии в Вел. Новгороде; икона "Пророк Иезекииль" из Благовещенского собора Московского Кремля (сер. XVI в.). Особенностью последнего варианта можно считать необычную для XVI в. статичность позы И.

Изображение И. входит в многофигурную иконную композицию, где Богоматерь представлена в окружении пророков и святых: икона "Богоматерь с младенцем и избранными святыми на полях" из мон-ря вмц. Екатерины на Синае (1-я пол. XII в.); икона "Богоматерь с младенцем, два ангела и пророки" из Галереи Академии во Флоренции (1-я пол. XV в.); икона "Богоматерь с младенцем и с пророками" (80-90-е гг XII в., ГЭ); икона "Богоматерь с Христом и пророками" живописца Лонгина 1578 г. (мон-рь Ломница, Сербия: Сковран. Илл. 27).

Композиция "Похвала Богоматери", где в числе др. пророков был изображен И. в XV-XVI вв. получила в рус. искусстве неск. интерпретаций, напр., 2 иконы "Похвала Богоматери с Акафистом" из Успенского собора Московского Кремля (посл. треть XIV в. и 2-я пол. XVI в.); "Похвала Богоматери" из Георгиевской ц. Вологды (посл. треть XVI в., ВГИАХМЗ); икона "Похвала Богоматери" (1-я пол. XVI в., Львовская галерея искусств); икона "Похвала Богоматери с Акафистом" из Кириллова Белозерского мон-ря (сер. XVI в., ГРМ); пелена напрестольная "Похва-ла Богоматери" (нач. XVII в., ГРМ); 2 иконы из Благовещенского собора Сольвычегодска - "Похвала Богородице с явлением Богородицы апостолам в преломлении хлеба и Софией Премудростью Божией" (нач. XVII в.); "Обновление храма Воскресения с Похвалой Богоматери" (кон. XVI в; обе - СИХМ); икона "София Премудрость Божия со сценой преломления хлеба ап. Петром и Похвалой Богоматери" (2-я пол. XVI в, ГММК). "Похвала Богоматери" является центральной композицией триптиха со сценами ВЗ и жизни Пресв. Богородицы из собора вмч. Георгия мон-ря Убиси, кон. XIV в. (ГМИГ) отдельно от древа изображены в рост 4 пророка с предметами-символами Богоматери в руках - храмом, руном, горой и дверями; ниже написаны сцены "Видение лестви-цы" и "Неопалимая Купина". На иконе "Богоматерь Неопалимая Купина" кон. XVI в. из Соловецкого мон-ря (ГМЗК), коленопреклоненный И. стоит перед затворенными вратами храма, с к-рого его благословляет Христос.

Редким вариантом иконографии И. является образ "Что тя наречем" из Николо-Зарядской ц. Мурома (сер. XVII в., МИХМ), где И. в сцене "Рождество Христово" стоит рядом с ложем Девы, держа в руках врата и свиток. Примечательно, что на И. алый хитон в отличие от традиционно голубого. И. изображен рядом с "Сошествием во ад" на визант. шитье "Малого" саккоса митр. Фотия, сер. XIV в. (ГММК).

Также иллюстрируются видения И. Одним из источников иконографии "Спаса в Силах" послужило видение И. на р. Ховар. Са-мое раннее из подобных изображений - мозаика ц. мон-ря Осиос Давид в Фессалонике (кон. V в.). Подробно передан сюжет виде-ния в иконе из ризницы Соловецкого мон-ря (2-я пол. XVI в., ГММК), где И. изображен дважды: стоящим и созерцающим видение славы Божией (слева внизу), сидящим на берегу реки с молит-венно сложенными руками, съедающим "как мед" принятый из рук Господа свиток (внизу справа). Тот же сюжет представлен на 2-сторонней иконе "Видение прор. Иезекииля" и "Богоматерь и св. Иоанн Богослов" (ок. 1395, ЦИАМ); на миниатюре из Евангелия XII в. (Marc. Venezia. gr. Z 540. P. 11 об.), в миниатюрах Христианской топографии Космы Индикоплова (Vat. gr. 699, IX в.); в притворе костницы Бачковского мон-ря (2-я пол. XII в.; Бакалова. С. 65). В последнем случае представлен краткий ико-нографический вариант. Др. видение связано с пророчеством о воскресении из мертвых: фрески синагоги Дура-Европос; фреска на зап. стене нартекса в крипте костницы Бачковского мон-ря (Бакалова. С. 45); заключительная миниатюра Гомилий Григория Богослова (Назианзина) (Paris. gr. 510. Fol. 438v; IX в.); костяная плакетка "Видение прор. Иезекииля" (X в., Британский музей, Лондон). В последнем варианте И. иконографически упо-доблен Иисусу Христу, в парижском списке Гомилий образ Спасителя замещен благословляющей десницей Господа.

В Иконописном подлиннике новгородской редакции по Софийскому списку кон. XVI в. отмечается что И. "сед, коса на правое плечо, брада Иоанна Богослова, риза багор дичь, испод лазорь, в свитце у него глаголет: дверь Тя Божию затворенну прозвах" (С. 35). В Ерминии Дионисия Фурноаграфиота (нач. XVIII в.) в разд. "Святые пророки..." (Ч. 2. § 132. № 9) об И. сказано: "...старец с остроконечною бородою"; в разд. "Как изображаются праздники Богородичные" в части "Свыше пророцы тя предвозвес-тиша" (Ч. 3. § 5. № 10) - "И. держит врата и говорит на хар-тии: яко врата Божия видех тя заключенная, имиже пройде еди-ный Бог всяческих". В "Подлиннике иконописном" С. Т. Большакова в разд. "Подлинник святым пророкам" И. упомянут "по левой стороне" вслед за царем Соломоном: "...сед, брада Андрее-ва, по плечу коса, верх риза бакан, испод лазорь, в свитке пишет. Аз дверь тя божию прозвах затворену, и никто же пройде сквозь ея, токмо един господь бог израилев" (Большаков. Подлинник иконописный. 1903. С.).

Литература : Иконописный подлинник новгородской редакции по Софий-скому списку кон. XVI в. с вариантами из списков Забелина и Филимонова // СбОДИ на 1873 г. Отд. 2-е. С. 36; Бакалова Е. Бачковската костница. София, 1977. С. 45, 46, 68-72; Gravgaard A.-M. Inscriptions of Old Testament Prophecies in Byzant. Churches. Copenhagen, 1979. P. 40; Лазарев В. Н. Ви-зант. и древнерус. искусство. М., 1978. С. 146-147; он же. История визант. живописи. М., 1986. Т. 1, 2 (Табл.); Сковран А. Искусство средневек. Сербии // Худож. наследие сербов: (Из монастырских сокровищниц, частных и музейных собраний): [Кат. выст.]. Белград, 1984. С. 43-66; Popovich L. D. Hitherto Unidentified Prophets from Nova Pavlica // Cyrillomethodianum. Thessal., 1984/1985. T. 8/9. P. 25-43; idem. Compositional and Theological Concepts in Four Prophets Cicles in Churches Selected from the Period of King Milutin (1282-1321) // Ibid. P. 290; Плешанова И. И., Лихачева Л. Д. Древнерус. декоративно-прикладное искусство в собр. ГРМ. Л., 1985. Кат. 111. С. 210-211; Этингоф О. Е. Эрмитажный памятник визант. живописи кон. XII в. (стиль и иконография) // Вост. Средиземноморье и Кавказ IV-XVI вв.: Сб. ст. Л., 1988. С. 140-159; Лелекова О. В. Иконостас Успенского собора Кирилло-Белозерского мон-ря 1497 г.: Исслед. и реставрация. М., 1988. С. 319-320; Вздорнов Г. И. Волотово: Фрески ц. Успения на Во-лотовом поле близ Вел. Новгорода. М., 1989; Sinai: Treasures of the Monastery of St. Catherine. Athens, 1990; Средневек. лицевое шитье: Византия, Балканы, Русь: Кат. выст. М., 1991. С. 38-43; Логвинов Е. В. Иконы "строения именитых людей" Строгановых // Искусство строгановских мастеров: Реставрация, исслед., пробл. М., 1991. Кат. 24. С. 60, 64; Cutler A. Ezekiel and the Politics of Resurrection in 10th Cent. Byzantium // DOP. 1992. Vol. 46. P. 47-58; The Glory of Byzantium: Art and Culture of the Middle Byzantine Era A. D. 843-1261. N. Y., 1997; Сарабьянов В. Д. Символико-аллегорические иконы Благовещенского собора и их влияние на искусство XVI в. // Благовещенский собор Московского Кремля. М., 1999. С. 164-217; София Премудрость Божия: Кат. выст. М., 2000. С. 310-311. Кат. 113; Шалина И. А. Придел Рождества Богородицы Софийского собора в Новгороде: Путев. М., 2001. С. 24; История иконописи: Истоки, традиция, современность. М., 2002; Орецкая И. А. О миниатюрах греч. рукописи IX в. Sacra Paralella // ВВ. 2003. Т. 62. С. 133-140; Журавлева И. А., Качалова И. Я. Благовещенский собор: Путев. М., 2003. С. 130 [публ. иконы после реставрации]; Лифшиц Л. И., Сарабьянов В. Д., Царевская Т. Ю. Монументальная живопись Вел. Новгорода: Кон. XI - 1-я четв. XII в. СПб, 2004. С. 300-303; Иконы Воло-гды XIV-XVI вв. М., 2007; Athos: Monastic Life on the Holy Mountain. Helsinki, 2007. P. 78.