Агиография прп. Иоанна Рильского

Фрагмент статьи из 24-го т. "Православной энциклопедии", с. 585-598

Агиография
Почитание И. Р. получило самое широкое из всех культов болг. святых распространение и представлено значительным количеством различных агиографических произведений. Ранее считалось, что несохранившееся в источниках 1-е Житие И. Р. было создано по инициативе царя Петра вскоре после смерти святого, во 2-й пол. Х в., в Рильском мон-ре, однако совр. болг. исследователь И. Добрев высказал сомнения в его существовании (Добрев. 2007. С. 252-253).

Самым ранним из сохранившихся пространных Житий И. Р. считается т. н. Анонимное (Безымянное), или Народное, житие, открытое А. Ф. Гильфердингом (опубл. по списку 1756 г. иером. Романа; см.: Гильфердинг. 1868). В исследовательской литературе его составление принято датировать ок. 1183 г.-до перенесения мощей в Венгрию, которое не отражено в тексте, при этом более ранняя датировка текста невозможна из-за его стилистических особенностей. Предложенные датировки текста XIV (Добрев. 2007) и XV вв. (Киселков. 1940) неприемлемы. Хотя в нем нет упоминаний о Рильском мон-ре, местом создания памятника обычно считается эта обитель либо Средец. Народным житие названо потому, что в его тексте заметно влияние фольклора, апокрифов и богомильской книжности, хотя существует мнение о его авторском происхождении (Дуйчев. 1947. С. 50; Спасова В. 2003. С. 73). Житие не отличается стройностью изложения и полнотой сведений, упоминает об общении святого с царем Петром и приписывает последнему перенесение мощей в Средец. Моделью для Анонимного жития послужили дометафрастовские тексты и патериковые рассказы; в нем нашли отражение как предания об анахоретских подвигах святого, так и нек-рые библейские реминисценции, характерные для XI-XII вв., эсхатологические мотивы и проч. Оно включает и гимнографические элементы, возможно взятые из песнопений в честь святого или написанные автором. Сохранилось от 6 до 10 списков Жития, передающих текст протографа с минимальными изменениями (о списках см.: Томова. 2008. С. 149-150). Анонимное житие не включалось в состав минейных сборников, а распространялось в специально посвященных святому рукописях и кодексах, связанных с рильским скрипторием.

К этому же периоду, с 1166 (?) по 1183 г., поскольку в Житии нет упоминания о перенесении мощей в Венгрию, относится создание на греческом языке Жития византийским историком Георгием Скилицей. Хотя греч. текст не сохранился, известны 26 списков его слав. перевода, сделанного, вероятно, в Средеце (о списках см.: Ангелов. 1977. С. 56-60; Томова. 2008. С. 150-151).

Сведения Анонимного Жития и версии Скилицы, сопровождаемые авторскими комментариями, объединены в пространное Житие, составленное патриархом Тырновским Евфимием после 1371 г. Оно написано в соответствии с метафрастовскими традициями экспрессивным поэтичным языком и имеет стройную композицию. Целью составителя было «достойнолепно» рассказать о богоугодной жизни и подвигах И. Р., т. к. ранее о нем рассказывали «безыскусно и грубо». Как последователь исихазма автор уделяет внимание мистическим переживаниям святого, а как патриарх делает акцент на отношениях между царской и церковной властями и сообщает все известные ему исторические факты о перенесениях мощей. Существуют 14 списков (в их числе - ранний, т. н. Зографский, кон. XIV в.), к-рые условно делятся на 2 редакции. Зографский список Жития И. Р. был напечатан в 1671 г. в Киево-Печерской лавре.

Дополнением к Житию, написанному Евфимием, является т. н. Рильская повесть Владислава Грамматика, подробно рассказывающая о перенесении мощей святого из Тырнова в Рильский мон-рь в 1469 г. Эту повесть автор включил в составленный им в 1478-1479 гг. т. н. Рильский панегирик (Торжественник минейный на февр.-март с дополнениями; Болгария. Б-ка Рильского мон-ря. № 4/8). Повесть дошла в 9 списках и 4 редакциях, из к-рых 2 (Рильская и Белградская) всегда сопровождали Житие, написанное Евфимием, а 2 распространялись самостоятельно. Благодаря интересу автора к подробным описаниям исторических событий, их участников и мест Рильская повесть является новым этапом в болг. лит-ре.

Созданное современником Владислава Грамматика Димитрием Кантакузином между 1469 и 1479 гг. «Житие с малой похвалой» следует образцам тырновской агиографии и канонам ораторской прозы. Оно было составлено на основе Житий, написанных Георгием Скилицей, патриархом Евфимием, и рассказа Владислава Грамматика в связи с установлением ежегодных празднований в Рильском мон-ре возвращения мощей из Тырнова и включено в состав того же Рильского панегирика. Известно лишь в одном списке. Риторические вступление и заключительная похвала обрамляют повествование, в к-ром при сильно сокращенной фактологии акцент сделан на размышлениях об истории обители и о возвращении в нее мощей.

Поздней компиляцией является Житие, составленное рильским пресв. Даниилом (XVII-XVIII вв.) на основе текста патриарха Евфимия. Известно в одном списке - в «Дамаскине» 1788 г. попа Иоанна из Врацы (София. Б-ка Болгарской АН. № 90). На смешении народного наречия и церковнослав. языка пресв. Даниил эмоционально повествует о жизни святого, демонстрирует свое знакомство с Житиями И. Р. и др. святых. Необычным для житийного жанра является диалог с И. Р., в к-ром автор спрашивает святого, что является более полезным для людей: общение с иноком, пример его жизни в мон-ре или незримое присутствие отшельнической святости, преображающей людей и приближающей их к Богу.

Существует и др. пространные поздние версии Жития И. Р., которые носят компилятивный характер, напр. Житие, составленное попом Пунчо (1745 - нач. XIX в.; см.: Томова. 2008. С. 142-153).

Самое раннее, по мнению исследователей, проложное краткое Житие находится в Драгановой Минее (кон. ХIII в.) после 6-й песни канона И. Р. под 19 окт. (Иванов. 1931. С. 365) и отражает влияние текста Георгия Скилицы.

Посл. четв. XIII в. датируется проложное Житие И. Р. из серб. Норовского пролога (нач. XIV в.: ГИМ. Увар. № 70-F). В нем под 19 окт. помещен краткий текст, в к-ром основное внимание уделено перенесению мощей (царем Петром, к-рый построил во имя святого церковь) в Средец и в Тырнове (промежуточное их перенесение в Венгрию опущено).


 Житие И. Р., представляющее собой краткое, построенное по канонам агиографического жанра описание жизни святого, к-рое создано в 1-й пол. XIII в. и сохранилось под 19 окт. в стишном Прологе (1-я пол. XIV в.). Помимо многочисленных болг. и серб. списков в основном в стишных Прологах XIV-XVII вв. Е. Томова учитывает и 25 рус. списков, условно разделяемых на 7 редакций (Томова. 2008. С. 143-148). В 1641/42 г. Житие И. Р. было издано в Москве в составе печатного Пролога, а в 1865 г. опубликовано архиеп. Филаретом (Филарет (Гумилевский). 1865).

Ко 2-й пол. XV - нач. XVI в. относятся еще 2 проложных Жития, включенные в качестве синаксарных чтений на 1 июля (в честь перенесения мощей из Тырнова в Рильский мон-рь). В Первом рильском стишном житии 2-й пол. XV в. (Болгария. Б-ка Рильского мон-ря. № 2/20) рильский мон. Спиридон, возможно создатель кодекса, скомпилировал рассказы о посмертных чудесах святого, упоминаемые у Димитрия Кантакузина и Владислава Грамматика, сопроводив их эпиграммами в подражание др. текстам стишного Пролога (Христова. 1981. С. 311-319).

Второе рильское стишное житие, сохранившееся в единственном списке в рукописном стишном Прологе 1636 г. из Этропольского мон-ря, по мнению открывшего его Б. Райкова, было составлено в Рильском монастыре ок. 80-х гг. XV в. (Райков. 1970). Оно кратко рассказывает о перенесениях мощей И. Р. из Средеца в Тырново и в Рильский монастырь и также сопровождается стихами.