Сочинения свт. Иоанна (Максимовича)

Фрамент статьи из 23-го тома "Православной энциклопедии"

Сочинения. Основные сочинения были созданы И. в период пребывания на Черниговской кафедре. почти все опубликованные труды святителя напечатаны в Чернигове в типографии Болдинского Ильинского мон-ря (кроме соч. «Псалом пятидесятый, от Писания взятый», напечатанного в Киеве). Поэтические произведения И. имеют нравственно-дидактический характер. Первой публикацией духовного писателя стало небольшое стихотворное соч. «От креста Церковь зачинает дело», помещенное в качестве предисловия к кн. «Полуустав, имеющий в себе дневную и нощную службу, по преданию Святой Церкви» (Чернигов, 1703). Оно посвящено прославлению Креста Господня.

В 1705 г. созданы «Алфавит собранный, рифмами сложенный от святых писаний, из древних речений» и «Зерцало от Писания Божественнаго» («Нравоучительное зерцало»). «Алфавит...» представляет собой сборник благочестивых поучений и житий святых, изложенных в стихах (ок. 10 тыс.), а также исторических рассказов, содержащих христ. поучения. «Алфавит...» относится к жанру агиографической поэзии в стиле барокко. Книга имеет двойное посвящение: царевичу Алексею Петровичу и Черниговской коллегии, к-рую автор в предисловии называет «черниговскими Афинами». В стихотворной форме представлены повествования и изречения пустынников и наставников монашества: преподобных Макария Великого, Сисоя Великого, Марка Пустынника, Памвы Египетского, Пимена Великого и др. И. отдавал предпочтение тем сюжетам, в к-рых мученичество, аскетические подвиги, духовное наставничество проиллюстрированы яркими примерами из жизни святых. По мнению нек-рых исследователей, при подготовке жизнеописаний святых для «Алфавита...» И. использовал не только визант. и рус. источники, но и католич. лит-ру, в частности книгу польск. иезуита Петра Скарги «Жития святых» (Журавльова. 2008), что видно на примере жития прп. Алексия, человека Божия. Хотя большинство житий краткие, но отдельные жизнеописания святых, напр. «Дионисий Ареопагит», «Алексий, человек Божий», «Святой апостол Петр», «Иоанн Милостивый», значительны по объему.

Нек-рые стихотворные жития святых имеют непривычные для традиц. агиографии формы; так, житие «Алексий, человек Божий» содержит поздравление царевичу Алексию Петровичу с тезоименитством, а «Святой апостол Петр» совмещает жизнеописание апостола с панегириком имп. Петру I. Автор использовал древнегреч. сюжеты, из жизни царей Мидаса, Крёза, тирана Поликрата («князя Поликарпа»), Александра Великого (Македонского) и др., в к-рых эти персонажи выступают как воплощение быстротечности и тщетности человеческой жизни. В повествовании «Царь Александр» передается беседа Александра Македонского с философом Диогеном. Ответы философа-язычника, показавшего преимущество нестяжания перед обладанием мн. сокровищами, И. приводит как пример христианину.

Повествуя о чудесах Божиих, И. подчеркивает их назначение - направить сознание и волю человека к его спасению. «Алфавит...» заключает в себе нек-рые богословские моменты; в частности, под буквой «Омега» И. пишет, что настоящий путь к богопознанию проходит через самопознание, через нравственное самосовершенствование. В др. месте этого сочинения И. размышляет о Промысле Божием, о богостроительстве мира.

«Зерцало от Писания Божественнаго» («Нравоучительное зерцало»), посвященное генеральному судье В. Л. Кочубею, в 1705 г. издавалось дважды. Наиболее полное, 2-е издание содержит помимо молитвословий и предисловия иером. Антония (Стаховского) 3 проповеди И., произнесенные им в бытность проповедником Киево-Печерского мон-ря: «О Страшном суде», «В день Рождества св. Иоанна Крестителя» и «На преставление святителя Иоанна Златоуста». Нек-рые исследователи считают, что в книге в основном представлены компиляции проповедей свт. Иоанна Златоуста (Николаев. 1999. С. 266).

В 1707 г. вышли 2 сочинения И.: «Псалом пятидесятый, от Писания взятый» - толкование 50-го псалма и пересказ евангельской истории о Христе и раскаявшемся разбойнике (изд. в типографии Киево-Печерской лавры) - и «Богородице Дево, радуйся» (изд. в Чернигове). Последнее - самое обширное из поэтических произведений И.: оно содержит более 23 тыс. стихов. В этой книге святитель в стихотворной форме изложил молитву «Богородице Дево» и др. хвалебные песни в честь Богородицы, а также поместил рифмованное толкование Богородичного канона, собрание свидетельств Свящ. Писания, Свящ. Предания и церковной истории о почитании Пресв. Богородицы и о Ее чудесах. Завершается книга описанием чудес от икон Божией Матери, в к-ром особое место занимает описание чудотворений от Ильинской Черниговской иконы Божией Матери, явленной в 1658 г. Цель книги, по словам автора, заключалась в том, чтобы для пользы чтущих «расширить посланную от Бога через ангела песнь похвальную» Божией Матери. Нек-рые молитвы Богородице даны им в стихотворной форме, дополнены. Признавая компилятивный характер сочинения, И. писал: «Не новое аз пишу, з святых собираю... слово многими рифмами разширяю» (цит. по: Николаев. 1999. С. 267). Он отмечал, что часть сведений им была заимствована из сборника св. Димитрия Ростовского «Руно орошенное». Свт. Димитрий критически отнесся к выходу в свет сборника стихотворных молитв Богородице, он писал по этому поводу в одном из писем митр. Стефану (Яворскому): «Бог дал тем виршописцам друкарню, и охоту, и деньги, и свободное житье, но мало кому потребные вещи на свет происходят» (цит. по: Николаев. 1999. С. 267).

В 1708 г. увидела свет кн. «Феатрон, или Позор нравоучительный, царем, князем, владыкам и всем спасительный». Книга представляет собой перевод с нек-рыми изменениями лат. оригинала - сочинения папского каноника А. Марлиана «Театр политический» (Theatrum politicum, in quo quid agendum sit a principe et quid cavendum, accurate praescribitur), изданного в Риме в 1631 г. В предисловии И. пытается оправдать использование им сочинений писателей, не принадлежащих к правосл. Церкви, особо отмечая, что его заимствования из сочинений зап. богословов не носят механического характера, но подвергаются творческой переработке в духе святоотеческой учительной письменности. В предисловии указана цель произведения: дать наставления начальствующим лицам, чтобы они «облеклися в добронравие», старались «всякое безчиние искоренити» и тем самым дали хороший пример своим подчиненным (Серафим (Шлыков). 1985. С. 65). Сочинение содержит 30 глав с советами и поучениями начальствующим, взятые из Свящ. Писания и различных лит. источников.

В авг. 1709 г. вышел 2-м изданием сб. «Молитва «Отче наш», на седмь богомыслий расположенная» (время и место 1-го издания неизв.). Сборник составлен из поучений, основанных на святоотеческих толкованиях Молитвы Господней. Поучения изложены силлабическим стихом. В предисловии говорится о необходимости непрестанно благодарить Бога за недавнюю (27 июня 1709) победу в Полтавской битве, когда оградил «Бог, в Троице славимый, Российское Отечество от поглощения еретическаго льва швецкаго» (цит. по: Серафим (Шлыков). 1985. С. 59).

В дек. того же года была издана кн. «Осмь блаженств евангельских», в стихотворной форме толкующая заповеди блаженства. Она включает ряд святоотеческих нравоучений по этому вопросу. Предисловие содержит панегирик монархии; в нем подчеркивается, что именно благодаря «крестной силе» императору удалось сокрушить врагов. В предисловии же автор признает компилятивный характер книги: «Не туне писася, от многих собирася».

В дек. вышло и соч. «Царский путь Креста Господня, вводящий в жизнь вечную», перевод с латинского книги монаха-бенедиктинца Бенедикта ван Хафтена «Regia via crucis», изданной в Антверпене в 1635 г. Книга относится к жанру вопросоответов: на вопросы Ставрофилы (греч.- Крестолюбицы), заблудившейся в лесу девушки, отвечает ангел Господень, к-рый, приводя слова Иисуса Христа, объясняет ей необходимость несения креста, показывает, в чем состоит жизненный крест каждого человека, с какими чувствами его надо нести, дает наставления о поведении христианина в скорбных жизненных обстоятельствах, наконец, говорит о том, каково спасительное завершение крестного пути. Кроме многочисленных обращений к Свящ. Писанию сочинение содержит много ссылок на творения отцов Церкви, не только западных (блж. Августина, свт. Амвросия Медиоланского, блж. Иеронима Стридонского и др.), но и восточных (свт. Василия Великого, свт. Григория Богослова, свт. Иоанна Златоуста, прп. Нила Синайского и др.), что может свидетельствовать об обработке текста правосл. автором-редактором. Напр., приводится рассказ прп. Иоанна Лествичника о том, как настоятель мон-ря без всякой причины наказал воздержного и кроткого эконома (Ioan. Climacus. Scala. IV 27), «ибо по числу искушений и скорбей умножаются и награды» (Царский путь Креста Господня. 2000. С. 35). А в гл. «О сораспятии Христу» приводятся слова свт. Иоанна Златоуста об ап. Павле: «Всего себя предав кресту и Господу и творя все по Его воле, не сказал: живу Христу, но что гораздо выше: живет во мне Христос» (Ioan. Chrysost. In Galat. 2). В книге раскрываются важные аспекты христ. аскетики и сотериологии. Впосл. она неоднократно издавалась Оптиной в честь Введения во храм Пресв. Богородицы пустынью на рус. языке в лит. редакции иером. Климента (Зедергольма). Книга являлась любимым духовным чтением иноков и мирян.

В 1710 г. был издан «Синаксарь в честь и славу Господа Бога Саваофа о преславной победе под Полтавою», к-рый предназначался для чтения в церкви во время совершения благодарственной службы о победе под Полтавой, составленной архим. Феофилактом (Лопатинским). Сочинение прозаическое, но предваряется и заканчивается стихами. В нем приносится благодарение Господу за победу над шведами; эта победа сравнивается с победой Давида над гордым Голиафом (ср.: 1 Цар 17. 45-51); вспоминаются и др. победы рус. оружия; также изображается бегство Мазепы к туркам. Особо И. подчеркивает тот факт, что покорение рус. войсками прибалт. городов произошло без кровопролития.

В 1710 г. И. издал свой перевод сочинения нем. лютеран. богослова Иоганна Герхарда «Meditationes sacrae ad veram pietatem excitandam», впервые опубликованного в 1606 г. в Йене. В рус. переводе оно получило название «Богомыслие в пользу правоверным». Переиздано в 1711 г.; 1-е издание было посвящено митр. Стефану (Яворскому), борцу против лютеранства, 2-е - Петру I. В сочинении отражены размышления протестант. богослова о домостроительстве спасения человека, дополненные И. Как писал архиеп. Филарет (Гумилевский), эта переводная книга «добре умножена», потому что в ней «есть довольно мнений самого издателя». Книга вскоре оказалась предметом острой критики, результатом чего стал изданный уже после смерти И. указ сената от 5 окт. 1720 г., к-рым она была запрещена, т. к. в ней «явилась многая люторская противность» (ПСЗ. Т. 6. № 3653). Однако, по мнению архиеп. Филарета (Гумилевского), в указе сената было много преувеличений. При расследовании дела мнение «сенатских богословов» было признано преждевременным (Филарет (Гумилевский). Обзор. 1884. С. 212-213).

Самым известным и читаемым произведением, связанным с именем И., стала изданная его учениками кн. «Илиотропион, то есть Подсолнечник, представляющий сообразование человеческой воли с Божественной, переложенный с латинского на славяно-русский язык трудами высокопреосвященнейшего архиепископа Черниговского Иоанна Максимовича, впоследствии митрополита Тобольского и всея Сибири». Предисловие к книге подписали «учителя, послушники и вся во Христе братия архиерейского дома Черниговскаго». В нем проводится параллель между названием «Илиотропион» (Подсолнечник) и личностью И.: как подсолнечник тянется к солнцу, так и владыка «во всяких нуждах, в радости и скорби, в благополучии и злоключении обыкл еси возводить очи свои сердечныя вгору, оттуда всегда себе обретая помощь» (цит. по: Серафим (Шлыков). 1985. С. 75).

Основой издания явилось сочинение нем. католич. богослова, учителя риторики Мюнхенской семинарии ордена иезуитов Иеремии Дрекселя «Heliotropium, seu conformatio humanae voluntatis cum divina», изданного в 1627 г. в Мюнхене. «Heliotropium...» в 1630 г. был переведен на польск. язык, а в 1688 г. в Москве издан перевод с польского на русский иеродиак. Феофана. И. взял для перевода лат. текст, переработал его, адаптировав для правосл. рус. читателя. В рус. переложении сочинение «настолько органично вошло в круг популярного православного назидательного чтения, что уже неразрывно связывается с именем своего переводчика» (Гумеров А., свящ. Предисловие // Иоанн (Максимович), митр. Илиотропион. М., 2008. С. 4). И. А. Максимович в 1888 г. перевел книгу на рус. язык и издал вначале по частям в «Черниговских ЕВ», затем отдельной книгой (К., 1890, 1896²). Максимович полагал, что ее на лат. языке написал И. в период своего преподавания в Киево-Могилянской коллегии (Там же. С. 3).

«Илиотропион» представляет собой богословский трактат, посвященный сложнейшей проблеме согласования Божественной и человеческой воли. В сочинении в значительной степени отражено богословие И., основанное на творениях св. отцов древней Церкви. Наряду с многочисленными ссылками на зап. отцов: блж. Августина (тема взаимоотношения воли Божией и воли человека затрагивается в большинстве его произведений), прп. Иоанна Кассиана Римлянина, Иеронима Стридонского, свт. Амвросия Медиоланского; на позднейших католич. богословов: Бернарда Клервоского (XII в.), Фому Аквинского (XIII в.), Фому Кемпийского (XV в.) и др.- в произведении много обращений к вост. отцам: свт. Василию Великому, свт. Иоанну Златоусту, прп. Нилу Синайскому, прп. Иоанну Дамаскину и др. Популярности «Илиотропиона» способствовало то, что он насыщен рассказами-примерами из Свящ. Писания, из житий святых, из истории, к-рые разъясняют сложные богословские вопросы.

«Илиотропион» включает 5 частей: 1-я рассматривает вопрос о познании воли Божией, о Божием попущении; 2-я - о сообразовании человеческой воли с Божественной, в т. ч. о признаках человеческой воли, согласной с Божественной; 3-я - о том, что влечет за собой последование человеческой воли воле Божией; 4-я - о препятствиях, мешающих человеческой воле сообразоваться с волей Божией, и о том, как преодолеть их; 5-я - о том, что способствует человеческой воле сообразоваться с Божественной волей. В сочинении утверждается: «Ничего, кроме одних грехов, в мире не происходит без воли Божией» (Илиотропион. 2008. С. 17). Как беды отдельного человека, так и мировые бедствия (голод, засуха, эпидемии и т. п.) происходят по воле Божией, и «случаются они ради достижения праведных целей Промысла Божия; один только грех противен Богу... но попускается Богом ради ненарушения личной человеческой воли или его свободы. Эта попускающая (грех) воля Божия называется еще домостроительством или Промыслом Божиим» (Там же. С. 18-19). Еще прежде веков Бог предустановил все, что впосл. намерен был привести в исполнение. Но замысел Божий о нем человеку неизвестен. Однако Бог никогда не попустил бы ничего злого, если бы не знал, что отсюда произойдут мн. благодеяния, в конце концов все совершается для достижения наилучших целей (Там же. С. 43-44) - так верили святые. Даже когда Бог использует Своих «бессознательных служителей» - напр., таких, как известные в истории Навуходоносор, Аттила, Тотила, Тамерлан и др. «бичи Божии»,- Он делает это для исправления народа и человека. В сочинении приводятся слова блж. Августина о Навуходоносоре, наказанном Богом за нечестивые поступки,- через это он был приведен к спасительному покаянию, т. е. исправлению себя; и о фараоне, к-рый пренебрег наказаниями Божиими, ожесточился,- через это погиб в Красном м. вместе со своим войском (Там же. С. 52-53).

«Илиотропион» предлагает человеку 7 «заповедей», следуя к-рым, он может познать волю Божию: 1) нужно отвергаться всего, что отвлекает человека от Бога, противно Его воле; 2) поскольку воля Божия разъясняется человеку законом Божиим и церковными постановлениями, при каждом сомнении он должен пытаться разобраться, чего требуют от него закон Божий и церковное Предание; 3) необходимо благодарить Бога за все; 4) для разрешения своих недоумений человек должен обращаться к «истинно по-христиански живущим толкователям воли Божией» - духовнику, пастырю; из мирян - к родителям, наставникам, воспитателям; 5) если место и время не позволяют просить совета, человек должен постараться сам разобраться, что более угодно Богу; 6 и 7) необходимо молитвенное обращение к Богу (Там же. С. 73-91).

Тому, как проявилась воля Божия в Господе Иисусе Христе и каким Его добродетелям нужно следовать человеку, посвящена 5-я гл. 1-й ч. Первое требование Господа к человеку - чтобы воля его была не виновна ни в чем греховном (Там же. С. 119).

Самое большое препятствие, с к-рым встречается воля человека в следовании Божественной воле,- это собственная воля, «своеволие» (Там же. С. 623). Несмотря на столь категоричное утверждение, в «Илиотропионе» свободная воля человека не отвергается: она может быть направлена на стремление познать Промысл Божий, на достижение добродетелей, т. е. является нравственной силой человека в деле спасения. В этом смысле богословие, изложенное в «Илиотропионе», отличается от концепции блж. Августина, к-рый полагал, что после грехопадения человек утратил свободу воли, впал в рабство греху. Согласно блж. Августину, если у людей и сохранилось свободное произволение, то лишь по отношению к греховным действиям; желание добра не зависит теперь от человека, но вкладывается в него Богом. Блж. Августин считал, что человек спасается одной лишь благодатью и милосердием Божиим, т. е. «даром» (лат. gratis), независимо от заслуг самого человека; благодать как внутренняя, чудесная и невыразимая сила Божия непосредственно производит в сердцах людей «благие изволения». Причем благодать Божия дается не всем: человеческий род изначально в Божественном предвидении был распределен на избранных, предопределенных, и на отвергнутых, тех, на к-рых откроется вся сила Божия правосудия (Aug. De civ. Dei. XXI 12; Enchirid. 99-104).

В богословском творчестве И., т. о., затрагиваются 3 ключевых вопроса правосл. сотериологии, к-рые святитель раскрывает прежде всего в соч. «Илиотропион», а также в других: о действии Божественного Промысла (в т. ч. о познании человеком воли Божией); о сообразовании человеческой воли с Божией волей; о происхождении зла.

Рассмотрение вопроса о происхождении зла в мире и об отношении человека к бедствиям, к-рое содержится в кн. «Илиотропион», включает толкование соответствующих мест Свящ. Писания и разбор неправильных мнений. По мнению иеродиак. Серафима (Шлыкова), учение И. о происхождении зла по внешнему изложению содержит нек-рые приемы зап. схоластического богословия, характерные для сочинений укр. авторов кон. XVII - нач. XVIII в., однако по содержанию оно вполне соответствует учению правосл. Церкви, что видно при сопоставлении его с учением свт. Афанасия Великого, свт. Василия Великого и др. св. отцов и учителей Церкви (Серафим (Шлыков). 1985. С. 103).

Среди работ, вышедших уже после смерти И., известен сборник наставлений «Духовные мысли, или Рассуждения о спасительном пути, и о великодушном ношении креста...», к-рый издавался в Москве в 1782 и 1847 гг. По содержанию сборник в нек-рых разделах близок к кн. «Царский путь Креста Господня, вводящий в жизнь вечную», но значительно больше по объему. Сочинение прозаическое, содержит ряд толкований на места Свящ. Писания, выдержки из сочинений блж. Августина, свт. Иоанна Златоуста, свт. Василия Великого, др. отцов Церкви. Автор говорит о том, что Царство Небесное достигается мн. скорбями, раскрывает учение о сораспятии миру во Христе, а также учит о пользе молитвы в страданиях и о необходимости отвержения самого себя. И. указывает, что от Господа каждому полагается крест по его силе и что самый тяжкий крест налагается на грешников. Возможно, эта книга была последним сочинением И., к-рое он написал уже в тобольский период жизни.

И. оставил после себя неск. неопубликованных произведений. В частности, в Тобольске в кон. XVIII в. хранилась рукопись И. под названием «Есть путник из Чернигова в Сибирь» («Путник»). Один из ранних списков сочинения хранился в енисейском в честь Преображения Господня муж. мон-ре (ныне рукопись находится в РНБ (Q.IV.375)). Впервые это сочинение было исследовано в 1985 г. иеродиак. Серафимом (Шлыковым), напечатавшим его полный текст как приложение к машинописному варианту своей богословской дис. «Святитель Иоанн Тобольский и его богословское наследие». «Путник» представляет собой обширный стихотворный дневник путешествия И. из Чернигова в Тобольск. В нем подробно описана поездка из Чернигова в Москву, где состоялись возведение И. в сан митрополита и назначение в Тобольск, а также последующий переезд из Москвы в Тобольск (через Троице-Сергиев мон-рь, Ростов, Ярославль, Кострому, Н. Новгород и Казань). Помимо изложения событий, связанных с далеким путешествием, И. включил в сочинение свои философские и богословские размышления; в частности, он излагает правосл. учение о Промысле Божием, отрицательно характеризует учение кальвинистов о безусловном предопределении Божием. В «Путнике» также отразились переживания И., связанные с отъездом из Чернигова; вместе с тем автор выражает готовность неуклонно исполнять волю Божию, он с благодарностью воспринял решение о нем властей, ибо «по предуведению Бога се дадеся».

Неопубликованное произведение И. «Рассуждение о Боге» считается утраченным. И. начал работу над переводом сочинения Фомы Кемпийского «О подражании Христу», к-рый был завершен свт. Антонием (Стаховским) и издан в 1740 г. В «Путнике» И. писал, что оставил в Чернигове ряд неопубликованных сочинений: «Много оставих писаний, к типу зготованных; не вем, аще увижу к чтению изданных. Кая ми польза, егда вся под спудом погребены пребудут?» (Серафим (Шлыков). 1985. С. 72). Из этого следует, что в наст. время известен далеко не полный перечень сочинений И.

Неопубликованное соч. «Царица неба и земли», к-рое ошибочно приписывали И., принадлежит перу архиеп. Лазаря (Барановича). Нек-рые авторы приписывали И. лексикографические труды «Латино-русский лексикон» и «Собрание чужестранных слов, употребительных в русском языке»; автором этих работ был И. П. Максимович, племянник И., работавший в 1718-1728 гг. переводчиком при Московской типографии.

В истории лит-ры сформировалось критическое отношение к религиозно-нравоучительным поэтическим произведениям И. Для поэтики его объемных сочинений, по мнению отдельных исследователей, свойственна перенасыщенность художественными тропами, к-рые должны были способствовать укреплению христ. чувств; между тем современниками, особенно столичными поэтами, выспренность выражений и велеречивость писателя воспринимались как плохой вкус (Шильникова. 2008). В частности, «Алфавит...» вызвал резкую критику А. Кантемира, младшего современника И. Однако произведения И. неоднократно издавались в XVIII-XIX вв., что свидетельствует об их востребованности Церковью и обществом. Как подчеркивает иеродиак. Серафим (Шлыков), сочинения И. имели исключительную важность для Церкви, они были необходимы для правильного осмысления ключевых вопросов правосл. сотериологии, раскрывали проблематику духовной жизни христианина, содержали полезные для христиан духовно-нравственные назидания.

Соч.: Феатрон, или Позор нравоучительный... [Чернигов], 1708; Молитва «Отче наш», на седмь богомыслий расположенная. Чернигов, 1709 (то же, изм. загл.: Благочестивые чувствования богомыслящего христианина при чтении молитвы Господней, разделенные на седмь богомыслий. М., 1825); Царский путь Креста Господня, вводящий в жизнь вечную. Чернигов, 1709. Козельск, 1878, 1904⁵. СПб., 1996^п. М., 2000; Богомыслие в пользу правоверным. [Чернигов], 1711; Духовные мысли, или Рассуждения о спасительном пути, и о великодушном ношении креста, и о том, что за терпеливое и неропотное ношение оного человек себе получает от Бога. М., 1782, 1847; Святитель Феодосий Черниговский, новопрославленный чудотворец земли Русской. Спб., 1900. С. 18 [стихи И. под изображением свт. Феодосия]; Илиотропион, или Сообразование человеческой воли с божественною волею: Перераб. пер. с лат.: соч. И. Дрекселя «Heliotropium». К., 1890, 1994^р. М., 2006, 2008^п; Святитель Иоанн Тобольский о сообразовании воли человеческой с волей Божией // ЖМП. 1976. № 5. С. 58-69; № 6. С. 65-75 [фрагм. соч. «Илиотропион»]; О познании воли Божией: Из «Илиотропиона» // Там же. 1985. № 9. С. 27-28; № 10. С. 30-31; № 11. С. 65-67; № 12. С. 29-30; Божественный промысл. Серг. П., 1916 (то же, изм. загл.: О божественном промысле. М., 1996); Как жить, Господи! М., 1996.

Ист.: Письма Преосв. Стефана (Яворского), митр. Рязанского, к архиеп. Черниговскому Иоанну (Максимовичу) (от 21 апр. 1703 г. и 4 марта 1710 г.) // ТКДА. 1866. № 4, апр. С. 542-543, 547-548; Ход дела о поставлении в архиепископы Черниговские Иоанна (Максимовича), 1697 г. // АрхЮЗР. 1872. Ч. 1. Т. 5. С. 436-437; Евгений (Казанцев), архиеп. Тобольский. Дневная записка о перенесении гроба митр. Иоанна (Максимовича), 1826 г., сент. 6 дня // Странник. 1873. № 5. С. 106-111; Рункевич С. Г. Русские архиереи в их переписке с Петром Великим: преосвященный Иоанн (Максимович) // странник. 1906. Т. 1. С. 41-48; Авраменко И. К прославлению свт. Иоанна (Максимовича), митр. Тобольского и Сибирского // Тобольские ЕВ. 1916. № 18. С. 288-296; № 19. С. 301-307; Восторгов И., прот. Тобольские торжества. М., 1916; Грифцев Н., прот. Исцеление по молитвам свт. Иоанна (Максимовича), митр. Тобольского и всея Сибири // Тобольские ЕВ. 1916. № 22. Отд. неофиц. С. 363-364; К жизнеописанию свт. Иоанна (Максимовича): Грамота патр. Адриана о посвящении Иоанна (Максимовича) в сан архиеп. Черниговского; Грамота ц. Петра Алексеевича от 21 янв. 1697 г.; [То же], от 13 февр. 1708 г.; [То же], от 4 мая 1709 г.; [То же], от 9 марта 1710 г.; Секретное дело о переложении в новый гроб и перенесении в др. место останков митр. Иоанна, 1826 г. / Сообщ. прот. А. Юрьевский // ТКДА. 1916. № 5/6. С. 62-94; Определения Святейшего Синода от 12-14 февр., 22-23 янв. 1916 г. // ЦВед. 1916. № 8. С. 53-63; По России // Приходской листок. Пг., 1916. № 121, 8 июня. С. 2; Тутолмин Г. С., прот. Чудесное исцеление по молитвам свт. Иоанна, митр. Тобольского и Сибирского // Тобольские ЕВ. 1916. Отд. неофиц. № 34. С. 711; № 35. С. 738-739; Чин церковных торжеств по случаю прославления свт. Иоанна, митр. Тобольского и Сибирского // ЦВед. 1916. № 22. С. 238-240; Смирнов Д., прот. Во славу свт. Иоанна, митр. Тобольского и Сибирского и всея России чудотворца // Тобольские ЕВ. 1917. № 1. С. 1-2; Димитрий (Капалин), игум. [ныне архиеп.], Пивоваров Б., прот. Праздничные богослужения в Тобольске и Тюмени // ЖМП. 1984. № 12. С. 26-27.

Лит.: Сулоцкий А. И., прот. Жизнь Иоанна (Максимовича), митр. Тобольского и всея Сибири. М., 1849; он же. Дополнения к биографии митр. Тобольского Иоанна (Максимовича) // Странник. 1870. № 11. С. 325-338; Пекарский П. Наука и литература в России при Петре Великом. СПб., 1862. Т. 2; Филарет (Гумилевский). Обзор. 1884. С. 211-213; Скосырев Н. Д., свящ. К биографии митр. Тобольского и Сибирского Иоанна (Максимовича). Тобольск, 1897; он же. Очерк жития митр. Тобольского и всея Сибири Иоанна (Максимовича). Тобольск, 1904²; Карпинский А. М. Иоанн (Максимович), митр. Тобольский и всея Сибири. Тюмень, 1899; Модзалевский В. Л. Малороссийский родословник. К., 1912. Т. 3. С. 297-298; Смирнов Д., прот. Митр. Тобольский и всея Сибири Иоанн (Максимович) // Тобольские ЕВ. 1912. № 15. С. 332-340; Россейкин Ф. М. К жизнеописанию свт. Иоанна Тобольского // БВ. 1916. № 9. С. 140-166; Святитель божий Иоанн (Максимович), митр. Тобольский и всея Сибири: (1651-1715 гг.): Сб. мат-лов. Чернигов, 1916; Тутолмин Г. С., прот. Житие свт. Иоанна (Максимовича), митр. Тобольского и всея Сибири. Тобольск, 1916; Юрьевский А., прот. К жизнеописанию свт. Иоанна Тобольского // ТКДА. 1916. № 5/6. С. 62-63; Варфоломей (Городцов), архиеп. Сибирские святители // ЖМП. 1948. № 3. С. 30-33; Каменева Т. Н. Черниговская типография, ее деятельность и издания: (XVII-XVIII вв.) // Тр. ГБИЛ. М., 1959. Т. 3. С. 234-236, 244-245, 282-295; Просвирнин А., прот. Свт. Иоанн, митр. Тобольский и всея Сибири: (К 250-летию со дня кончины) // ЖМП. 1965. № 6. С. 73-77; он же. Свт. Иоанн, митр. Тобольский и всея Сибири, чудотворец // Там же. 1976. № 5. С. 57-58; Гребенюк В. П. Панегирическая лит-ра петровского времени. М., 1979. С. 54-71; Серафим (Шлыков), иеродиак. Свт. Иоанн Тобольский и его богословское наследие: Канд. дис. Загорск, 1985. Ркп. [библиогр.]; Житие свт. Иоанна (Максимовича), митр. Тобольского и всея Сибири. Тобольск, 1995; Служба свт. Иоанну, митр. Сибирскому и всея Сибири чудотворцу / Сост.: архиеп. Варфоломей (Городцов) // Из духовного наследия митр. Новосибирского и Барнаульского Варфоломея: Дневник, статьи, послания: К 40-летию со дня кончины. Новосиб., 1996. С. 159-175; Николаев С. И. Максимович Иоанн // Словарь рус. писателей XVIII в. Спб., 1999. Вып. 2. С. 266-267; Фомин С. В. Последний царский святой: Свт. Иоанн (Максимович), митр. Тобольский, Сибирский чудотворец: Житие. Чудеса. Прославление. Служба. Акафист. СПб., 2003; Денисов М., свящ. Свт. Иоанн, митр. Тобольский и всея Сибири, чудотворец, и история его прославления // Сибирь православная. 2007. № 1. С. 2-8; Журавльова С. С. Випробування Фортуни: Постатi античних можновладцiв в iнтерпретацiї архiєпископа Iоана (Максимовича) // Актуальнi проблеми слов'янської фiлологiї: Мiжвуз. зб. наук. ст. К.; Нiжин, 2007. Вип. 12: Лiнгвiстика i лiтературознавство. С. 77-82; она же. Вiрш «Житiє Олексiя, чоловiка Божого» архiєпископа Iоана (Максимовича) // Волинь фiлологiчна. Луцьк, 2008. Вип. 6. Ч. 1. С. 374-384; она же. Феномен чуда у поетичному вимiрi барокової агiографiї: (за книгою «Алфавит собранный, рифмами сложенный...» свт. Iоана (Максимовича)) // Актуальнi проблеми слов'янської фiлологiї: Мiжвуз. зб. наук. ст. К., 2009. Вип. 20. С. 32-39; Шильникова Т. В. Идеализация Иоанна (Максимовича) в правосл. традиции XIX - нач. XX в. // Изв. Уральского гос. ун-та. 2008. Вып. 16. № 59. С. 184-195; она же. «Святонравный человек и философ книгам...»: Митр. Иоанн (Максимович) в контексте духовного кризиса нач. ХХ в. // Ремезовские чт., 2005. Вып. 2: Провинция в рус. культуре. Новосиб., 2008. С. 415-427; она же. Репрезентация житийной традиции в биогр. произведениях об Иоанне Тобольском: АКД. Екатеринбург, 2009.