Визит Святейшего Патриарха Алексия в Вологодскую и Великоустюжскую епархию (комментарий в свете веры)

Вологда. Фото - А. Соловьев
Вологда. Фото - А. Соловьев

16 июня Предстоятель Русской Православной Церкви прибыл в Вологодскую и Великоустюжскую епархию. В поездке Святейшего Патриарха Алексия сопровождали митрополит Калужский и Боровский Климент, Управляющий делами Московской Патриархии, и епископ Сергиево-Посадский Феогност.

Фото - Ю.Клиценко, Седмица.Ru
Фото - Ю.Клиценко, Седмица.Ru

В аэропорту Его Святейшество встречали архиепископы Вологодский и Великоустюжский Максимилиан; Ярославский и Ростовский Кирилл, сонм духовенства Вологодской и Великоустюжской епархии.

Встречать Святейшего Патриарха Алексия в аэропорт также прибыли: губернатор Вологодской области Вячеслав Евгеньевич Позгалев, Председатель Законодательного собрания Вологодской области Николай Васильевич Тихомиров, Представитель от правительства Вологодской области в Совете Федерации РФ Валерий Иванович Федоров, Федеральный инспектор по Вологодской области Сергей Васильевич Пастухов, глава г. Вологда Алексей Сергеевич Якуничев и другие представители руководства Вологодской области и г.Вологды.

Прибыв в Вологду, Его Святейшество в аэропорту обратился к прессе с краткой речью. Предстоятель Русской Православной Церкви, в частности, сказал:

«Со времени моего первого визита на эту землю прошло 15 лет. За это время многое изменилось и в церковной, и в областной жизни, – думаю, здесь есть, на что посмотреть. Много трудов было понесено и губернатором области Вячеславом Евгеньевичем Позгалевым, и архиепископом Максимилианом, который возглавляет епархию уже 14 лет.

Когда определяли дату визита, то единственными свободными выходными в моем графике были 16 и 17 июня, а потом, заглянув в святцы, мы увидели, что именно тогда совершается память Собора Вологодских святых. Ничего не происходит случайно, и в дни моего визита в Вологодскую епархию мы будем вспоминать подвижников веры и благочестия, просиявших на Вологодской земле.

Здесь, на севере, ученики преподобного Сергия Радонежского основывали монастыри, ставшие впоследствии сокровищами нашего национального достояния. Первым монастырем, который был основан здесь по благословению преподобного Сергия Радонежского, стал монастырь преподобного Димитрия Прилуцкого.

Мы должны совершать молитвенную память и неустанно прибегать к поддержке и предстательству подвижников веры и благочестия Вологодской земли, чтобы они укрепляли всех жителей этого края, – Северной Фиваиды, как исторически называют эту благословенную землю.

Я рад вновь посетить Вологодскую епархию и встретиться с владыкой архиепископом Максимилианом и губернатором Вячеславом Евгеньевичем Позгалевым, которого я давно знаю и с кем давно сотрудничаю, ведь Вологодский губернатор является одним из старейших членов Попечительского совета по изданию «Православной энциклопедии».»

* * *

Фото - Ю.Клиценко, Седмица.Ru
Фото - Ю.Клиценко, Седмица.Ru

16 июня Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II приехал в Спасо-Прилуцкий монастырь.

В нижнем храме обители, освященном в честь преподобного Димитрия Прилуцкого, Его Святейшество совершил молитву и поклонился мощам преподобного Димитрия.

Фото - Ю.Клиценко, Седмица.Ru
Фото - Ю.Клиценко, Седмица.Ru

Затем Святейший Патриарх Алексий обратился к насельникам и прихожанам обители с Первосвятительским словом.

Фото - Ю.Клиценко, Седмица.Ru
Фото - Ю.Клиценко, Седмица.Ru

Слово Святейшего Патриарха Алексия с балкона в Спасо-Прилуцком монастыре

Многоуважаемый губернатор Вологодской области Вячеслав Евгеньевич, уважаемые руководители города и области! Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства, всечестные отцы, дорогие братья и сестры!

Я рад посетить Вологодскую епархию после 15-летнего перерыва. Когда я впервые посещал эту благословенную землю, освященную подвигами многих преподобных подвижников веры и благочестия, духовное возрождение только начиналось. И, вот, рудами владыки архиепископа Максимилиана, помощью и поддержкой областных и городских властей, благодаря вашему, дорогие братья и сестры, участию здесь восстанавливается духовная жизнь, возрождаются порушенные в прошлом храмы и обители. Уже по первым впечатлениям от посещения Спасо-Прилуцкой обители видно, как много уже сделано. Спасибо всем вам за ваши молитвы, труды и милости, и, говоря словами святителя Иоанна Златоуста, «слава Богу за все!»

Спасо-Прилуцкий монастырь – одна из самых древних и больших обителей Северной Руси. Его духовное значение для региона и для всего русского Православия огромно. Показательно, что основателем обители явился преподобный Димитрий Прилуцкий – сподвижник и ученик преподобного Сергия Радонежского, молитвенника и печальника земли Русской.

По преданию, именно игумен земли Русской послужил примером для святого Димитрия в его монашеских подвигах, в стремлении к уединенной молитве. Житие Прилуцкого подвижника показывает духовное единство и взаимосвязь двух великих русских святых, стремившихся к спасению души и ставших основоположниками многовековой традиции русского северного иноческого делания. Знаменательно, что созданный преподобным Димитрием монастырь стал первым на Русском Севере, где был введен общежительный устав. Посему монашество здесь получило твердое основание и регулярную форму жительства. Знаменательно также и то, что первым монастырем, возрожденным на Вологодской земле уже в наше время, стал монастырь преподобного Димитрия Прилуцкого. Как в XIV в. православные на Вологодчине с радостью восприняли известие о создании в пределах их земель новой обители, и в конце XX в., 17 лет назад, народ Божий возблагодарил Господа за возможность возродить монастырь преподобного Димитрия.

Преподобный Димитрий Прилуцкий построил свою обитель на пути от Вологды до Северного океана. Сюда на богомолье ездили Великие князья и цари, а игумены монастыря присутствовали на Соборе 1598 г., утвердившем на Московском престоле Бориса Годунова, и на Соборе 1613 г., избравшего царем всея Руси Михаила Феодоровича Романова. Все это указывает на неразрывную духовную связь двух исконно русских земель: Москвы и Вологды.

По единодушному мнению искусствоведов, даже в самой архитектуре центрального храма обители – Спасского собора – явно ощущается связь и единение столицы и Вологды. Но это не мешает храму отличаться той особой декоративно-подчеркнутой скромностью, присущей северному зодчеству.

Святой Димитрий Прилуцкий, чья жизнь стала примером для многих подвижников северных обителей, ныне почитается как Небесный покровитель града Вологды. Веруем, что по его молитвенному предстательству Господь дарует Вологодчине мирную, благословенную, благоустроенную жизнь во всяком благочестии и чистоте.

Молитвенно желаю господину губернатору, архипастырю Вологодской епархии владыке Максимилиану, отцу наместнику, клиру, пастве и всем жителям города и области помощи Божией и всещедрых даров от Христа Жизнодавца во всех жизненных трудах, с усердием совершаемых.

Сегодня вечером у нас будет возможность молиться в Спасском соборе Спасо-Прилуцкого монастыря во время Всенощного бдения, а завтра в Софийском соборе – за Божественной литургией. Знаменательно, что завтра – память Собора Вологодских святых.

Вологодская земля произрастила многих подвижников веры и благочестия, к чьему молитвенному предстательству мы обратимся, испрашивая у них, наших старших братьев, укрепления в вере и любви Христовых, наставления в добрых делах, помощи в созидании своего личного будущего и будущего нашего Отечества – Великой России, сынами и дочерьми которой мы являемся. России без Православия не быть. На протяжении своей тысячелетней истории Русская Православная Церковь всегда была вместе со своим народом, помогала ему выстоять и преодолеть все трудности. Так будет и впредь, если мы сохраним православную веру и построим свою жизнь на нравственных духовных основах Православия.

Я поздравляю всех вас с грядущим праздником Вологодских святых. Храни вас всех Господь!

* * *

Фото - Ю.Клиценко, Седмица.Ru
Фото - Ю.Клиценко, Седмица.Ru

Затем Святейший Патриарх Алексий посетил имение Брянчаниновых, расположенное в деревне Покровское Грязовецкого района Вологодской области.

Его Святейшество сопровождали митрополит Калужский и Боровский Климент, Управляющий делами Московской Патриархии, архиепископы Вологодский и Великоустюжский Максимилиан, Ярославский и Ростовский Кирилл, епископ Сергиево-Посадский Феогност.

В поездке также приняли участие: губернатор Вологодской области Вячеслав Евгеньевич Позгалев, Председатель Законодательного собрания Вологодской области Николай Васильевич Тихомиров, Представитель от правительства Вологодской области в Совете Федерации РФ Валерий Иванович Федоров, Федеральный инспектор по Вологодской области Сергей Васильевич Пастухов, глава г. Вологда Алексей Сергеевич Якуничев.

В Покровском Святейшего Патриарха встречали глава Грязовецкого района Владимир Иванович Чирков и настоятель храма Покрова Пресвятой Богородицы священник Георгий Зарецкий.

Осмотрев храм, Его Святейшество направился к семейному кладбищу Брянчаниновых, где была пропета «Вечная память» усопшим сродникам святителя Игнатия.

На кладбище Святейший Патриарх Алексий обратился к собравшимся с Первосвятительским словом. В благословение и на молитвенную память Покровскому храму Его Святейшество передал образ Собора святителей Московских, а всем, собравшимся на кладбище усадьбы, иконки Божией Матери «Владимирская», Небесной покровительницы Москвы.

Фото - Ю.Клиценко, Седмица.Ru
Фото - Ю.Клиценко, Седмица.Ru

Слово Святейшего Патриарха Алексия на кладбище в усадьбе Покровское

Многоуважаемый Вячеслов Евгеньевич! Уважаемые руководители Вологодской области и г.Вологды! Ваши Высокопреосвященства, собратья архипастыри, всечестные отцы, дорогие братья и сестры!

15 лет назад, когда я впервые посещал это место, к руинам того, что осталось от храма, приходилось пробираться, буквально, по трем доскам. Сегодня мы видим прекрасный храм – сокровище усадьбы, где родился и вырос великий святитель Русской Православной Церкви Игнатий (Брянчанинов).

Здесь, в Покровском, прошло детство и отрочество святителя, здесь совершалось его духовное возрастание. Обстановка, в которой человек проводит первые годы своей жизни, имеет огромное значение для его будущего. Красота природы и усадьбы, прекрасный храм, благочестие родителей, – все это создавало тот духовный нравственный настрой, который позволил будущему святителю Русской Православной Церкви стать великим церковным писателем, учителем и проповедником.

Отрадно и очень важно посетить во время Нашего визита на Вологодскую землю место рождения святителя Игнатия – усадьбу Покровское, которой возвращена ее прежняя красота. Думаю, многие паломники и туристы будут приезжать сюда полюбоваться прекрасной природой и архитектурой, почтить память святителя Игнатия и прикоснуться к истокам его подвига.

Я хотел бы сказать слова благодарности руководству области, владыке архиепископу Максимилиану, всем, кто принимал участие в возрождении усадьбы. Мы должны чтить своих предков, помнить великих людей нашей земли. Нельзя быть «Иванами, не помнящими своего родства». Хранить память о тех, кто жил до нас и ныне своим примером научает нас жизни во Христе, – наш долг и наша обязанность.

Здесь, на Вологодской земле родились и подвизались многие подвижники русского Православия. Творения святителя Игнатия о вере и спасении и само житие этого учителя Церкви, подвиги преподобия сонма Вологодских святых преподают нам пример подлинной жизни во Христе.

В своем слове в Спасо-Прилуцком монастыре я говорил о духовной связи между Москвой и Вологдой. В благословение и на молитвенную память Покровскому храму о нашем посещении места рождения святителя Игнатия (Брянчанинова) я хочу передать образ Собора святителей Московских, а всем, собравшимся здесь сегодня – иконки Божией Матери «Владимирская», Небесной покровительницы Москвы.

* * *

Фото - Ю.Клиценко, Седмица.Ru
Фото - Ю.Клиценко, Седмица.Ru

Затем состоялась беседа Предстоятеля с представительницей рода Брянчаниновых, внучкой последнего владельца усадьбы Владимира Николаевича Брянчанинова (внучатого племянника святителя Игнатия), Татьяной Александровной Ватсон. Исполняя предсмертную волю дедушки, Т.А.Ватсон в 2006 г. перезахоронила его прах на родовом кладбище в Покровском и ныне принимает активное участие в восстановлении Покровского храма и всего усадебного комплекса.

Фото - Ю.Клиценко, Седмица.Ru
Фото - Ю.Клиценко, Седмица.Ru

Визит Его Святейшества в Покровское завершился беседой с губернатором Вологодской области В.Е.Позгалевым и благотворителями имения.

* * *

Фото - Ю.Клиценко, Седмица.Ru
Фото - Ю.Клиценко, Седмица.Ru

Дворянский род Брянчаниновых был одним из самых именитых в Вологде. Усадьба Покровское была построена, предположительно, архитектором М.Ф.Казаковым или кем-либо из его учеников по заказу Александра Семеновича Брянчанинова, отца святителя Игнатия. Родители святителя отличались набожностью и благочестием, и поэтому первым каменным зданием усадебного комплекса стал православный храм в честь Покрова Пресвятой Богородицы (1811г.).

Известный историк искусства и художник Георгий Лукомский, побывавший в Покровском в начале XX века, так писал об усадьбе: «На далеком северовостоке — отзвук виллы Палладио, но переработанный со своеобразным пониманием красоты деталей. Прелестное Покровское — одна из лучших усадеб России».

С 1924 по 2000 гг. в усадьбе располагался туберкулезный санаторий.

В настоящее время усадьба передана в ведение Русской Православной Церкви.

Фото - Ю.Клиценко, Седмица.Ru
Фото - Ю.Клиценко, Седмица.Ru

Святейший Патриарх Алексий совершил Всенощное бдение в Спасском соборе Спасо-Прилуцкого монастыря

16 июня, накануне Празднества всем преподобным отцам Вологодским, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II совершил Всенощное бдение в Спасском соборе Спасо-Прилуцкого монастыря.

Его Святейшеству сослужили митрополит Калужский и Боровский Климент, Управляющий делами Московской Патриархии, архиепископы Вологодский и Великоустюжский Максимилиан, Ярославский и Ростовский Кирилл, Сергиево-Посадский Феогност.

По окончании Богослужения Патриарх Алексий обратился к собравшимся с Первосвятительским словом, в котором дал высокую оценку трудам владыки Максимилиана и отца настоятеля с братией, помощи губернатора Вологодской области В.Е.Позгалева и других представителей областных и городских властей по восстановлению Спасо-Прилуцкой обители. Его Святейшество, в частности, сказал: «15 лет назад, во время моего первого посещения Вологодской епархии, здесь царила мерзость запустения, а ныне мы молимся в этом прекрасном храме. За прошедшее время много сделано в плане восстановления обители и возрождения в ее стенах духовной жизни».

Предстоятель также с удовлетворением вспомнил свое посещение возрождающейся родовой усадьбы Брянчаниновых в деревне Покровское – одного из самых красивых дворянских поместий XIX в., где родился, вырос, обрел духовные силы и «стал человеком праведным» святитель Игнатий (Брянчанинов).

Святейший Патриарх еще раз подчеркнул необходимость чтить память предков, бережно хранить оставленное ими духовное и культурное наследие. «Нам нельзя быть Иванами, не помнящими своего родства, – подчеркнул Предстоятель. – Почитая память всех святых, в земле Вологодской просиявших, мы должны подражать им в их любви к Церкви, Отечеству и народу Христову».

Отметив глубокую духовную и историческую связь между Вологдой и Москвой, прослеживающуюся с XIV в., когда соработник и сподвижник преподобного Сергия Радонежского преподобный Димитрий Прилуцкий основал Спасо-Прилуцкий монастырь, Его Святейшество в благословение и на молитвенную память передал обители икону Собора Московских святителей и Евхаристические сосуды.

В знак сыновней любви отец наместник и братия обители преподнесли Святейшему Патриарху Алексию святой параман.

Поблагодарив отца настоятеля и братию Спасо-Прилуцкой обители, Его Святейшество также сказал: «По милости Божией сегодня в России укрепляется духовность, возрождается нравственность, восстанавливаются храмы. Духовное возрождение – наше общее дело. В этом – будущее России. В истории нашего Отечества было много испытаний, вражеских нашествий и внутренних нестроений, – народ наш все преодолел с помощью Божией и предстательством святых угодников Господних. В XX в. пролилась кровь новомучеников, но по их святым молитвам ныне возрождается Церковь Христова. Я молитвенно желаю пребывать всем в мире, добром здравии и благоденствии».

* * *

Фото - Ю.Клиценко, Седмица.Ru
Фото - Ю.Клиценко, Седмица.Ru

17 июня, в воскресенье, в День Празднества всем преподобным отцам Вологодским, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II совершил Божественную литургию в Софийском соборе г.Вологды.

Фото - Ю.Клиценко, Седмица.Ru
Фото - Ю.Клиценко, Седмица.Ru

Его Святейшеству сослужили митрополит Калужский и Боровский Климент, Управляющий делами Московской Патриархии, архиепископы Вологодский и Великоустюжский Максимилиан, Ярославский и Ростовский Кирилл, Сергиево-Посадский Феогност.

Фото - Ю.Клиценко, Седмица.Ru
Фото - Ю.Клиценко, Седмица.Ru

На богослужении присутствовал губернатор Вологодской области Вячеслов Евгеньевич Позгалев, представители областных и городских властей.

Фото - Ю.Клиценко, Седмица.Ru
Фото - Ю.Клиценко, Седмица.Ru

По окончании Божественной литургии на Cоборной площади Вологодского кремля Святейший Патриарх Алексий возглавил молебен всем Вологодским святым.

Перед собравшимися на площади выступили архиепископ Вологодский и Великоустюжский Максимилиан и губернатор Вологодской области В.Е.Позгалев.

Архиепископ Максимилиан в своем слове остановился на учении святителя Игнатия (Брянчанинова) о христианской любви и смирении. На память о посещении места рождения святителя в деревне Покровское и визите в Вологодскую епархию владыка Максимилиан подарил Святейшему Патриарху икону святителя Игнатия, вышитую мастерицей, которая является потомком епископа Вологодского Стефана, который рукополагал святителя Игнатия во иеродиакона, а потом – иеромонаха. Архиепископ Максимилиан пожелал Его Святейшеству многая и благая лета в служении Русской Православной Церкви.

От лица властей и населения Вологодской области губернатор В.Е.Позгалев сердечно поблагодарил Его Святейшество за приезд на Вологодскую землю. Губернатор, в частности, сказал: «Ваше Святейшество, Ваш визит – не только оценка деятельности вологжан, своим трудом крепивших могущество Вологодской области и всей России. Это оценка духовных подвигов, совершенных вологжанами в прошлом и совершаемых ныне, ради сохранения и восстановления Православия». В знак признательности жителей Вологодской области Святейшему Патриарху Алексию за Патриарший визит, В.Е.Позгалев подарил Предстоятелю Первосвятительский жезл, выполненный руками великоустюжских мастеров серебряных дел.

Фото - Ю.Клиценко, Седмица.Ru
Фото - Ю.Клиценко, Седмица.Ru

Затем Предстоятель обратился к многочисленной пастве с Первосвятительским словом.

Фото - Ю.Клиценко, Седмица.Ru
Фото - Ю.Клиценко, Седмица.Ru

Слово Святейшего Патриарха Алексия на Соборной площади Вологодского кремля

Я сердечно благодарю владыку архиепископа Максимилиана за слова его приветствия и за образ святителя Игнатия Брянчанинова, родовую усадьбу которого мы посетили вчера. Мы видели, как трудами господина губернатора и благотворителей воссоздается храм в Покровском и имение Брянчаниновых, где прошло детство и отрочество великого святителя. Благодарю областное и городское руководство, своим попечением не оставляющих нужды Вологодской епархии. Спасибо владыке архиепископу, много сделавшему для духовного возрождения Вологодской земли.

Сердечно благодарю Вас, Вячеслав Евгеньевич за настойчивое приглашение посетить Вологодскую землю, за теплые слова Вашего приветствия и Патриарший жезл. Пользуясь им во время богослужений, буду вспоминать наши совместные молитвы.

Я рад в сегодняшний день, когда Вологодская земля отмечает память всех Вологодских преподобных святых, совершить здесь Божественную литургию и молиться за общей церковной молитвой с православным народом Вологодского края.

Также сердечно поздравляю всех жителей и руководство Вологды с великим юбилеем – 850-летием основания этого древнего города. Сегодня, когда мы молились в древнем Софийском соборе, пред нашим мысленным взором проходили поколения людей, некогда живших в Вологде, создавших и укрепивших этот прекрасный древний город, своими подвигами и молитвами готовивших свои души к жизни вечной. Все вологодские подвижники веры и благочестия примерами своей жизни научали нас вере Христовой, но святитель Игнатий (Брянчанинов), как заметил владыка архиепископ, оставил нам свои труды, в которых указал путь ко Христу.

В сегодняшнем Евангельском чтении есть слова: «Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? Потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф. 6: 32-33). Трудно забыть о мирских делах, но каждый человек, живущий в этом бренном мире, должен готовить себя к встрече с вечностью.

Владыка архиепископ Максимилиан сегодня говорил о любви, которая должна быть отличительным признаком православного христианина. Мы не можем совершенно забыть мирские заботы, но можем и должны стремиться стяжать любовь Христову. По слову Апостола Павла, «любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; Все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает...» (1 Кор. 13: 4-8).

Любовь проявляется в отношениях с нашими ближними, с которыми мы вместе идем по дороге жизни. Всем нам следует помнить слова Христа Спасителя и руководствоваться ими: «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Матф.7:12). Нам бывает больно и тяжело, когда по отношению к нам проявляют неприязнь, когда в трудную минуту нам отказывают в помощи, осуждают нас, но, помня это и исполняя слова Спасителя, мы не должны поступать так же. Поверьте, следуя заповедям Христовым, легче живется и нам самим, и нашим ближним.

Сейчас на Руси восстанавливаются храмы, возрождаются искалеченные души людей. Вновь обращаясь к вере Христовой, мы возвращаем себе историческую память. 1000-летняя история Руси преподает нам образцы благочестивой жизни наших предков, их бережного отношения к святой православной вере и земному Отечеству. История Православной Руси полна примеров преодоления трудностей и испытаний, вражеских нашествий и внутренних нестроений силой веры Христовой. И в прошлом, и ныне Церковь призывает всех нас к молитвенному подвигу, который освящает жизненный путь каждого человека, и особое значение имеет общая церковная молитва. Как сказал Господь: «Где двое или трое собраны во Имя Мое, там Я посреди них» (Мф 18:20).

Я молитвенно желаю всем вам: руководству области и города, владыке архиепископу Максимилиану, священнослужителям, монашествующим и всем вам, дорогие братья и сестры, – жить в мире и согласии. Молитвами Собора Вологодских святых да укрепит всех вас Господь созидать свое будущее и будущее нашего народа, будущее Святой Церкви, будущее нашей великой Родины.

На память о сегодняшнем богослужении я хочу передать Софийскому собору богослужебное Евангелие. Храм был разорен, и ныне надо восполнять утраченное. Примите, владыка Максимилиан, это святое Евангелие как начало возрождения былого благолепия этого соборного храма.

Фото - Ю.Клиценко, Седмица.Ru
Фото - Ю.Клиценко, Седмица.Ru

Не могу не отметить труды архипастыря, который 14 лет смиренно совершает здесь свое служение, возрастая духом. На молитвенную память о нашем совместном служении в сем храме я хочу передать Вам, владыка Максимилиан, эту панагию с памятной надписью. Также вручаю Вам орден благоверного князя Даниила Московского, II степени, в знак признания Вашего архипастырского подвига.

Особую благодарность я хотел бы высказать в адрес губернатора Вологодской области Вячеслава Евгеньевича Позгалева, который (об этом я уверенно свидетельствую) за годы своего губернаторства много сделал, дабы вернуть духовное присутствие Церкви на этой благословенной земле. Вячеслав Евгеньевич, в эти дни мы часто вспоминали преподобного Сергия Радонежского, чьим учеником был преподобный Димитрий Прилуцкий; мы говорили о духовной связи между Москвой и Вологдой. Сегодня я хочу вручить Вам, в знак оценки Вашего трудового подвига во имя духовного возрождения области, орден преподобного Сергия Радонежского, II степени.

Еще раз, дорогие гости праздника и жители Вологды, поздравляю вас с воскресным днем и Днем памяти всех святых, на благословенной Вологодской земле просиявших. Их подвигам нам следует подражать, на их молитвы уповать и верить, что они своим честным предстательством помогут нам в том делании, которое мы совершаем на благо Церкви Христовой, на благо нашего земного Отечества, на благо ближних, с которыми мы вместе идем по дороге жизни.

Да хранит всех вас Господь! С праздником!

* * *

Фото - Ю.Клиценко, Седмица.Ru
Фото - Ю.Клиценко, Седмица.Ru

Перед тем, как покинуть Соборную площадь Вологодского кремля, Его Святейшество побеседовал с горожанами и гостями Вологды.

Вечером 17 июня Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II посетил Вологодский областной драматический театр, в стенах которого проходил областной форум православной молодежи «Сохранение национальной культуры».

Его Святейшество сопровождали: митрополит Калужский и Боровский Климент, Управляющий делами Московской Патриархии; архиепископы Вологодский и Великоустюжский Максимилиан; Ярославский и Ростовский Кирилл; епископ Сергиево-Посадский Феогност.

Во встрече также участвовали: губернатор Вологодской области Вячеслав Евгеньевич Позгалев; Председатель Законодательного собрания Вологодской области Николай Васильевич Тихомиров; главный Федеральный инспектор по Вологодской области Сергей Васильевич Пастухов.

Перед собравшимися выступил Председатель Законодательного собрания Вологодской области Н.В. Тихомиров, который от лица депутатов Вологодского ЗС приветствовал Святейшего Патриарха на Вологодской земле. В выступлении Н.В. Тихомирова также прозвучала серьезная озабоченность ростом влияния потребительства и современной массовой псевдокультуры на нравственность молодых людей. По мнению Председатель Вологодского ЗС, только православная вера может спасти будущее России.

Фото - Ю.Клиценко, Седмица.Ru
Фото - Ю.Клиценко, Седмица.Ru

В рамках встречи состоялось подписание Соглашения о сотрудничестве между Вологодской областью и Вологодской и Великоустюжской епархией Русской Православной Церкви. Свои подписи под документом поставили губернатор В.Е.Позгалев и архиепископ Максимилиан.

Комментируя состоявшееся событие, В.Е.Позгалев отметил, что сотрудничество между властями Вологодской области и Русской Православной Церковью ведется уже давно. Подписание Соглашения о сотрудничестве закрепляет наработанный конструктивный опыт и открывает новые перспективы для дальнейшего соработничества во благо вологжан.

В знак признательности за благотворное влияние Церкви на духовно-нравственное состояние молодежи В.Е.Позгалев наградил владыку Максимилиана губернаторской медалью «За патриотическое воспитание подрастающего поколения».

Приняв награду, архиепископ Максимилиан поблагодарил власти области за высокую оценку его архипастырских трудов, а также «за большую заботу о людях, населяющих Вологодскую область».

Затем Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к аудитории с речью и ответил на вопросы участников форума.

Слово Святейшего Патриарха Алексия на форуме вологодской православной молодежи «Сохранение национальной культуры»

Во первых, я хотел бы сердечно поздравить светскую и духовную власть Вологодской области с заключением Соглашения о сотрудничестве, которое было подписано сейчас перед лицом этого молодежного форума. Сотрудничество между Русской Православной Церковью и руководством Вологодской области давно осуществляется на практике, как уже было сказано, по велению сердца. Сейчас этот опыт зафиксирован в Соглашении.

Преосвященные архипастыри, всечестные отцы, дорогие братья и сестры!

Я сердечно рад приветствовать всех участников настоящего форума и, особенно, представителей молодого поколения, собравшихся в этом зале.

Посещая во время своих поездок различные области, края и регионы нашего Отечества и зарубежья, я всегда с особым интересом отношусь к встречам с местными жителями, уделяя особое внимание общению с молодежью. В преемственности поколений, премудро устроенной Создателем мира, содержится залог развития всякого человеческого сообщества. Мы часто называем молодое поколение нашим будущим, но вы не только наше будущее, но и наше настоящее.

Вглядываясь в лица молодых людей, прислушиваясь к их словам, внимая их мыслям, представители старшего поколения, носители государственной власти и общественные деятели хотят узнать, какое будущее ждет нас, нашу страну, наше общество, наш народ.

Сегодня Русская Православная Церковь молитвенно вспоминает всех святых, которые трудились и прославились своими подвигами на Вологодской земле. Обращаясь своей памятью к образам наших боголюбивых предков, просиявших подвигами в этом краю, мы должны понимать, что являемся наследниками огромного духовного и культурного богатства – христианской русской древности, которой так богата Вологда.

При этом необходимо осознавать, что вера и связанная с ней культура – это не только порождение прошлого, но и залог будущего. Нам не поможет никакое экономическое развитие, если наша страна станет сообществом «Иванов, не помнящих своего родства», не имеющих своих корней, забывших свою культуру, свои традиции и свою историю.

Русская Православная Церковь во все времена была едина со своим народом, жила его чаяниями, разделяя его заботы, сопереживая ему в скорбях и невзгодах, стремясь одновременно с этим помочь людям в осуществлении их надежд, укрепить их в напастях, поддержать в тяжелых обстоятельствах. Всякий образованный человек, хорошо знакомый с историей государства Российского, знает, что все эпохальные события, от которых зависела судьба страны, всегда были неразрывно связаны с Православием.

Говоря о делах давно минувших дней, мы должны понимать, что молодому поколению принадлежит не только будущее, но и настоящее. Молодежь призвана стать хранителем и заботливым попечителем всего того богатого духовного и культурного достояния, которое, как многоценная жемчужина, досталась нам в наследие от наших отцов и дедов. Закон преемства поколений предполагает, что те, кто сегодня принимает из рук старших свое наследство, завтра сами должны будут передать его своим детям и дать отчет своей стране, своему народу, Богу за исполнение своей миссии. В этом неразрывном соединении прошедшего и грядущего должны черпать силу те, которым принадлежит поприще грядущих трудов на благо России.

Очевидно, что духовные истоки, бывшие для многих поколений наших предков, по слову Священного Писания, источником воды живой, содержат в себе огромную силу и неисчерпаемую премудрость, ибо ими вдохновлялись воины, ими питалась великая русская литература, отечественная архитектура, живопись и музыка. Поэтому утрата связи с традициями Православия, ставшего колыбелью русской культуры, будет означать неминуемое воцарение духовной жажды в сердцах и душах людей.

Попытка оставить заповеданный Богом путь и искать себе утешение в обращении к кумирам славы, денег или удовольствий подобна потере драгоценного сокровища, возникшего на горизонте сознания призрака ложных удовольствий. В таком случае сбываются слова ветхозаветного пророка: «Два зла сделал народ Мой: Меня, источник воды живой, оставили, и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды» (Иерем. 2: 13). Задача молодого поколения сегодня заключается, в том числе, и в том, чтобы наше общество и государство избежало такого бесславного будущего.

Убежден, что Господь, являющий на всем протяжении истории России великие знамения, подкрепляющий немощные человеческие силы Своей неоскудевающей помощью, дарует нашему Отечеству славное будущее, если только наши сердца будут обращены к Нему.

Апостол Иоанн Богослов один из авторов Новозаветного текста, говоря об Источнике всех благ – Боге, определяет Его весьма просто: «Бог Есть Любовь». А великий святой Нераздельной Церкви IV в. святитель Григорий Богослов поясняя эту мысль, говорит: «Если бы кто у нас спросил, что мы чувствуем и чему мы поклоняемся, ответ готов – мы чтим Любовь».

К сожалению, сегодня это великое слово оказалось затертым его бытовым, отчасти вульгарным, использованием, в результате чего его подлинный смысл стал не для всех очевидным. Евангелие же указывает нам, что подлинная любовь всегда связана с жертвенностью, готовностью предпочесть интересы другого своим собственным амбициям и желаниям. Поэтому Спаситель и говорит в Священном Писании: «Нет больше той любви, как если положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15:13).

В связи с этим можно сказать, что семья является самым очевидным и естественным проявлением любви, для которого жертвенность становится связующим составом, скрепляющим родственные отношения. Супружество – это подвиг. Вступление в брак означает готовность и способность человека ограничивать себя ради любви к ближнему. Несомненно, из всех чувств, ведомых человеку, самым высоким и наиболее светлым является любовь. Отсутствие ее делает жизнь невыносимой, порождает множество бед и скорбей.

Обозревая всю совокупность проблем, терзающих наше общество, можно сказать, что все они могут быть объяснены отчуждением от Бога Любви. Как иначе можно объяснить тот факт, что количество детей, убитых своими матерями во чреве, в нашей стране превышает число родов, а количество разводов в некоторых регионах превышает количество браков. Не свидетельствует ли это о том, что наше общество жестоко страдает от отсутствия истинной любви, основанной на христианском видении мира? Не оттуда ли проистекают и иные социальные проблемы: рост наркомании, алкоголизма, игромании, – являющиеся зачастую ничем иным, как стремлением скрыться, убежать от мира, где нет сердечного тепла, участия и милосердия.

«Грядущего ко Мне не изжену вон», - свидетельствует Господь в Евангелии (Ин. 6:37) . Соответственно и путь преодоления указанных недугов общества, также как и личных проблем, лежит в сфере духовной. Христос, будучи источником всяких благ, дарует нам все необходимое, если мы обратимся к нему.

Сегодня крайне важное место в сохранении исторического наследия и культурных традиций нашего Отечества занимает вопрос приобщения молодежи, детей, юношества к многовековому опыту духовной жизни, – этой богатой сокровищницы, накопленной на протяжении тысячелетия нашим народом.

Думается, что самым очевидным и действенным способом реализации этой задачи станет преподавание в средних учебных заведениях, в том числе, и в общеобразовательных школах культурологического предмета в Вологодчине «Истоки», в других регионах «Основы православной культуры». Убежден, что этот предмет не только позволит расширить кругозор школьников, повысит общий гуманитарный уровень знаний, но также послужит воспитательным и патриотическим целям. Знакомство с нравственным учением Православия будет способствовать обретению молодыми людьми твердого морального основания, даст им возможность получить шкалу ценностей, основанных на вневременных принципах, укорененных в Божественной воле и проверенных опытом двух тысячелетий.

Кроме того, можно с уверенностью сказать, что данный предмет позволит школьникам глубже вникнуть в содержание многих смежных дисциплин: истории, литературы, языковых курсов. Ведь без знакомства с библейскими литургическими текстами, лежащими в основании русской книжности не возможно не только сохранение и приумножение богатства русского языка, но и само его углубленное понимание, чувствование его гармонии. Без вживания в эту среду, породившую обширное число не только собственно религиозных, но и высоких литературных текстов, ощутить красоту и глубину нашего родного языка невозможно.

Русский язык, будучи отражением сознания русского народа, христианского в своих основах, не отделим от христианства. Поэтому нельзя называться образованным человеком, не зная таких выдающихся литературных и духовных памятников, как «Слово о законе и благодати» митрополита Иллариона, «Повесть временных лет», «Житие святых страстотерпцев Бориса и Глеба», житий преподобных Вологодской земли.

Завершая свое слово, желаю всем участникам настоящего форума быть добрыми хранителями отеческих преданий, а также желаю благословенных успехов во всех благих начинаниях, сердечного горения, благородного дерзновения в трудах на всем вашем жизненном пути. От души желаю всему молодому поколению помнить историю, хранить отеческую культуру, приобщаться к ней, не забывать наших традиций, – в этом будущее нашего народа, в этом будущее России.

* * *

В завершение посещения Вологодского драмтеатра Святейший Патриарх кратко побеседовал с журналистами.

Интервью Святейшего Патриарха Алексия в Вологодском драматическом театре об итогах визита в Вологду

Фото - Ю.Клиценко, Седмица.Ru
Фото - Ю.Клиценко, Седмица.Ru

— Я рад сегодня встретиться с представителями СМИ и сказать об удовлетворении, которое уношу, посетив во второй раз, после пятнадцатилетнего перерыва, Вологодскую область и Вологду.

Могу свидетельствовать о том, что многое сделано в эти годы для жителей области со стороны губернатора и в социальной сфере, и в строительстве спортивных сооружений, и в восстановлении порушенных храмов.

Взаимодействие, давно уже существовавшее между светской и духовной властью, сегодня зафиксировано подписанием соглашения между губернатором и главой епархии. Это прочное свидетельство сотрудничества, заложенного на будущее.

Общаясь в ходе визита с людьми, я повсюду отмечал особую доброту лиц и глаз жителей земли Вологодской. Желаю, чтобы это сохранилось как можно дольше. Вологодская область сохраняет традиции, историю, нравственный климат. Дай Бог, чтобы это не растерялось, а было сохранено на десятилетия и века.

— Ваше Святейшество, в чем значение воссоединения Русской Православной Церкви для России?

— Разделение произошло в результате революции и гражданской войны, когда многие наши соотечественники выехали за рубеж и должны были окормляться архипастырями и пастырями, выехавшими вместе с ними. Связи были прерваны. В России для Церкви наступили нелегкие времена. Русская эмиграция тоже прошла трудный путь. Сейчас уже нет никаких препятствий к тому, чтобы воссоединиться, все противоречия изжиты. Гонений на Церковь нет, богоборческой власти нет, к лику святых причислены новомученники и исповедники, пострадавшие за веру Христву в 20-30-е годы. Мы многократно обращались к РПЦЗ с тем, чтобы решить вопрос о воссоединении. К этому дню мы все шли долгие десятилетия. Побудительными моментами в последние годы были следующие. Во-первых, Архиерейский Собор 2000 года, принявший Социальную концепцию Русской Православной Церкви, документ, который говорит об отношениях с инославием. Во-вторых, встреча Владимира Владимировича Путина с Синодом РПЦЗ и Митрополитом Лавром — члены Синода имели возможность увидеть православного президента, а не богоборца. Огромное значение имел и приезд официальной делегации РПЦЗ в Россию и присутствие членов делегации на Патриаршем богослужении на расстрельном полигоне в Бутово. Тогда между нами было установлено молитвенное общение. А подписав Акт о воссоединении, мы пришли к Евхаристическому общению, то есть к общению в Таинствах Церкви.

Это событие огромного значения. Пришло время собирать тех, кто был разобщен. Это осуществилось за богослужением в Храме Христа Спасителя, в праздник Вознесения Господня, за которым молились 7 архиереев РПЦЗ, 58 священников, 21 диакон и около 700 православных паломников из-за границы. На них произвело огромное впечатление восстановление единства Русской Церкви. То, что это событие свершилось, можно назвать очередным чудом, которые мы наблюдаем в жизни.

— Ваше Святейшество, Вы уже дали благословение В. Е. Позгалеву на новый губернаторский срок?

— Я поздравил Вячеслава Евгеньевича, и от души желаю, чтобы он продолжил свою работу. Оценка его деятельности со стороны Президента и со стороны народа стабильно высокая. И на прошлых выборах и сегодня он получил более 70% голосов. Думаю, что законодательное собрание единодушно утвердит его в новой должности, и 21 июня я письменно буду поздравлять Вячеслава Евгеньевича со вступлением в должность. А благословение мое всегда с ним.

— Хотелось бы коснуться судьбы села Покровское. Будет ли там создан Вологодский центр Православия?

— В. Е. Позгалев: — Комплекс передан Вологодскому епархиальному управлению, а церковь всегда принадлежала епархии. Думаю, что там будут одна из епископских резиденций и место паломничества верующих, потому что там находятся могилы семьи Брянчаниновых. Это святое место будет посещаемо верующими, а само восстановленное поместье – памятник архитектуры XIX века. Все вопросы можно адресовать владыке Максимилиану, потому что теперь комплекс находится в ведении епархии.

Предстоятель Русской Православной Церкви ответил на вопросы участников молодежного форума в Вологде

— В Вологодской области очень много православных молодежных организаций, воскресных школ, действует Духовное училище. Мы чувствуем поддержку епархии и государственных органов, но СМИ, в том числе Интернет и телевидение, организовали, буквально говоря, наступление на духовные ценности. Как в этой ситуации нам, молодым, избежать соблазнов и укрепить веру?

Фото - Ю.Клиценко, Седмица.Ru
Фото - Ю.Клиценко, Седмица.Ru

— Мы живем в такое время, когда соблазнов действительно очень много. Нужно выработать иммунитет против безнравственности, которая врывается в нашу жизнь. Телевидение, Интернет, СМИ не всегда являются носителями того, что могло бы воспитывать и духовно укреплять молодежь, что могло бы подготавливать молодых к ответственному жизненному пути.

Соблазны, к сожалению, часто завладевают сознанием молодых и взрослых людей. Боевики, в большом количестве идущие на телеканалах, пытаются убедить нас в том, что человеческая жизнь, драгоценное сокровище, данное от Бога, ничего не стоит. Я упомянул в своем слове наркоманию и игроманию — страсти, от которых трудно освободиться. Нужно выработать твердое противодействие негативу, врывающемуся в жизнь.

Думаю, что на Вологодской земле, после встреч с людьми, увидев их добрые лица и глаза, встретившись сегодня с вами, можно быть убежденным в том, что все вы будете успешно противостоять негативу и укрепляться в нравственных и духовных ценностях, необходимых каждому человеку.

Фото - Ю.Клиценко, Седмица.Ru
Фото - Ю.Клиценко, Седмица.Ru

— Русская Православная Церковь много говорит о семейных ценностях. Для молодежи это является ориентиром в жизни. Но все-таки, как правильно выбрать спутника жизни и сохранить семью на долге годы.

— Выбор спутника жизни — вопрос ответственный. Решать его нужно на всю жизнь. В некоторых регионах разводов больше, чем браков, я уже говорил об этом. Выбирая спутника жизни нужно иметь искренне чувство любви, а любовь — это жертвенное чувство. Когда два человека соединяют свои жизни, нужно уметь прощать и быть снисходительным, проявлять смирение и терпение. Не разрывать те узы, которые закладываются в самом начале. Нужно, конечно, постараться, чтобы спутник жизни был единомыслен по взглядам, чтобы он был верующим, уважающим духовные и нравственные ценности, которые часто размываются, особенно на Западе, где и религию пытаются отодвинуть на обочину жизни.

Встречаясь с государственными деятелями Запада, я вижу их удивление тем, что восстановленные и вновь открытые храмы в России востребованы людьми, которые утверждаются в духовной жизни и получают нравственную опору и поддержку.

К выбору спутника нужно подходить ни в коей мере не скоропалительно. Идет пропаганда безнравственности и сексуальной вседозволенности, но если создавать семью, то нужно думать о другом — о том чтобы дать жизнь и воспитание детям, нести ответственность за их будущее.

Катастрофой я считаю то, что в России больше миллиона детей-сирот при живых родителях. Пропаганда безответственных связей, нравственной распущенности, приводит к тому, что появляется ребенок, от которого отказываются, потому, что он мешает.

Нужно выбирать спутника жизни, согласного создать прочную христианскую семью, в которой должно осуществляться основное воспитание человека, дитя, которого даст Бог тому, кто сознательно и ответственно подходит к браку как таинству Церкви и таинству жизни.

— В молодежной среде часто обсуждается тема будущего человечества, возможный конец света. Какую занять позицию и как относиться к подобным разговорам?

— Ответ есть в Священном Писании. Мы должны быть всегда готовы встретить Второе пришествие, но когда придет Конец света, не знает никто. Нужно всегда быть готовыми дать ответ Богу за свою жизнь, но не нужно бесконечно говорить о том, что вот уже приходит Конец света — никому из людей не дано этого знать.

* * *

Участие в молодежном форуме стало последним пунктом официальной программы пребывания Его Святейшества в Вологде.

Вечером 17 июня Святейший Патриарх Алексий направился в аэропорт Вологды и
специальным авиарейсом вернулся в Москву.

* * *

Вологодская и Великоустюжская епархия

(По материалам одноименной статьи из IX тома «Православной энциклопедии»)

Вологодская и Великоустюжская епархия РПЦ, преемственно связана с учрежденной в 1383 г. Пермской епархией, центром которой являлся Усть-Вым (совр. с. Усть-Вымь в Усть-Вымском р-не Республики Коми), выделенной из Ростовской и Новгородской епархий. С 1492 г. Великопермская и Вологодская, с 1589 г. Вологодская и Великопермская с центром в Вологде, с 1657 г. Вологодская и Белозерская, с 1788 г. Вологодская и Великоустюжская, с 1888 г. Вологодская и Тотемская, с 1945 г. Вологодская и Череповецкая, с 1965 г. Вологодская и Великоустюжская. Границы епархии совпадают с границами Вологодской обл. Кафедральный город – Вологда. Кафедральный собор – в честь Рождества Пресвятой Богородицы. Правящий архиерей – архиепископ Максимилиан (Лазаренко; с 10 апр. 1993). Епархия разделена на 7 благочиннических округов: Вологодский, Череповецкий, Центральный, Белозерский, Тотемский, Харовский, Великоустюжский.

К кон. 2004 г. в Вологодской епархии действовали 105 приходов, 95 храмов, 4 монастыря (3 муж., 1 жен.), в клире епархии состояли 113 священнослужителей (82 священника и 31 диакон).

Территория епархии в кон. XIV – нач. XV в. включала земли Вычегодской (Старой) Перми (по берегам рек Вычегда, Вымь и Сысола; совр. Республика Коми). Во 2-й пол. XV в. в результате деятельности Пермских епископов священномучеников Питирима и Ионы к епархии присоединились земли Вел. Перми (по берегам рек Кама, Колва, Вишера; совр. Коми-Пермяцкий национальный округ). После вхождения Новгорода в состав Московского гос-ва (1478) по повелению вел. кн. Иоанна III в февр. 1492 г. митр. Зосима и Новгородский архиепископ Геннадий (Гонзов) «придали из митрополии и из архиепископии из Новогородъскиа, церкви свои на Вологде в городе и на посаде епископу Пермскому Филофею в Пермскую епископию» (ПСРЛ. Т. 12. С. 232); центром Великопермской (Вологодской) епархии оставалась Усть-Вымь. В 1571 г. Великопермской кафедре из Новгородской епархии были переданы земли по рекам Вага и Сев. Двина, а также Каргополь; в 1584 г. эти территории были включены в состав Митрополичьей (с 1589 Патриаршей) области; в 1613–1617 гг., во время оккупации шведами Вел. Новгорода, население двинских волостей, Ваги и Каргополя платило церковные дани и венечный сбор Вологодским архиереям. В кон. XVI – нач. XVII в. (до образования Тобольской епархии в 1620) Вологодские архиереи управляли также сибирскими храмами.

К 40-м гг. XVII в. в состав Вологодской епархии входили Сольвычегодский, Яренский уезды и часть Мезенского у., Чердынский, Соликамский и Кайгородский уезды, вотчины бояр Строгановых, Пыскорского Преображенского и Иоанно-Богословского монастырей и Вологда с уездом. В 1647 г. вотчины Строгановых и Пыскорского монастыря поступили в Патриаршую область.

Спасо-Прилуцкий монастырь
Спасо-Прилуцкий монастырь

В 1658 г. новоучрежденной Вятской и Великопермской епархии из Вологодской епархии перешли города Вел. Пермь, Чердынь и Соликамск. Взамен Вологодскому архиерею были пожалованы Устюжский и Тотемский уезды, Белозерье, Чарондская округа и Пошехонский уезд, который между тем оставался в составе Вологодской епархии до 1676 г., затем был возвращен Ростовской епархии. Соборным определением 30 июня 1676 г. из Вологодской епархии в Вятскую епархию был передан Яренский у. с Усть-Вымью. В 1682 г. часть территории Вологодской епархии отошла новоучрежденной Великоустюжской епархии, первоначально включавшей Устюжский, Сольвычегодский, Тотемский уезды и часть Никольского, впоследствии к ней был присоединен Яренский у. с Усть-Вымью. В марте 1682 г. новоучрежденной Холмогорской и Важской епархии отошли Вельский у. и сев. часть Тотемского у. (возвращены Вологодской кафедре в 1788). В 1749 г. в Костромскую епархию был включен Никольский у., в 1788 г. возвращенный Вологодскому архиерею.

В 1780 г. было создано Вологодское наместничество, в 1796 г. преобразованное в губернию (в ее состав вошли Вологда, Вельск, Тотьма, Грязовец, Кадников, Устюг Вел., Сольвычегодск, Лальск, Никольск, Красноборск, Усть-Сысольск, Яренск с уездами). В посл. десятилетия ХVIII в. границы епархий были приведены в соответствие с границами губерний. Ряд территорий Вологодской епархии, оказавшихся в Костромской, Тверской, Новгородской, Архангельской губерниях, перешли соответствующим епархиям, в частности города Белоозеро, Кириллов, Череповец с уездами были возвращены Новгородской кафедре. В 1788 г. упраздненная Великоустюжская епархия вместе с зырянскими землями присоединилась к Вологодской епархии Т. о. определились границы Вологодской епархии в пределах Вологодского, Грязовецкого, Кадниковского, Тотемского, Никольского, Вельского, Устюжского, Сольвычегодского, Яренского и Усть-Сысольского уездов, сохранявшиеся до 1918 г. В 1900 г. Вологодская епархия занимала территорию площадью 354 тыс. кв. верст. На рубеже 1918–1919 гг. в связи с образованием Северо-Двинской губ. из Вологодской епархии была выделена Великоустюжская епархия (существовала до 1937).

Совр. границы епархии оформились в 1937 г., после образования Вологодской обл. В результате приведения в соответствие границ епархии с границами области территория епархии уменьшилась более чем вдвое в сравнении с территориями нач. XX в. (значительные территории бывш. Вологодской епархии входят в состав совр. Сыктывкарской, Вятской, Архангельской, Костромской епархий), одновременно к Вологодской епархии были присоединены некоторые земли Новгородской и Олонецкой (ныне Петрозаводской) епархий.

Кон. XIV – нач. XVII в. В 1379 г. в Вычегодскую Пермь, с 1328 г. платившую подати московским князьям, из Москвы прибыл иером. св. Стефан. В продолжение неск. лет, двигаясь по берегам рек Вымь и Вычегда, он проповедовал христианство зырянам. При слиянии этих рек святой построил церковь в честь Благовещения Пресв. Богородицы, клир которой составили новообращенные жители Вычегодской Перми. Позднее вокруг храма вырос погост Усть-Вым. В 1383 г. свт. Стефан в Москве был хиротонисан во епископа для новоучрежденной Пермской епархии.

Святитель крестил ок. 700 чел., избрал из их числа способных и рукоположил во священный сан, поставил также иподиаконов, чтецов. Св. Стефан создал коми-зырянский алфавит и перевел на коми-зырянский язык Часослов, Псалтирь, Октоих и др. богослужебные книги. Святитель построил в Перми храм во имя арх. Михаила, при котором в XVI в. возник усть-вымский во имя арх. Михаила муж. монастырь, основал Спасо-Ульяновский Стефанов во имя Св. Троицы и Стефанов во имя свт. Афанасия Великого на Вотче муж. монастыри. Не желавшие принимать христианство зыряне и коми-пермяки во главе с сотником Паном переселились с Вычегды на берега Оби.

В 1385 г. Новгородский архиепископ Алексий послал дружинников, чтобы изгнать свт. Стефана из Перми. Нападение удалось отразить с военной помощью из Устюга. В следующем году свт. Стефан ездил в Вел. Новгород, конфликт с архиепископом был урегулирован, Пермский архиерей оказал поддержку архиепископу Алексию в борьбе с ересью стригольников. Святителю удалось уменьшить размер дани, которую платили пермяки данщикам, наместникам и в великокняжескую казну. Во время голода в крае епископ Стефан организовал доставку хлеба в Пермь из Вологды. Попытки язычников ограбить и уничтожить Усть-Вым и Яренский городок (напр., в 1390) пресекались посылкой в Пермь военной помощи из Устюга. В 1396 г. свт. Стефан направился в Москву, где скончался 26 апр.

Расширение пределов Пермской епархии приходится на время деятельности епископов священномучеников Питирима (1444–1456) и Ионы (1459–1470), просветивших Крещением Вел. Пермь. В 1451 г. пермский кн. Михаил Ермолаевич принял Крещение в Москве и вернулся в Вел. Пермь в качестве великокняжеского наместника. В 1455 г. в Вел. Пермь приезжал епископ Питирим «крестити ко святей вере чердынцев», на обратном пути, уже в Вычегодских землях, он был замучен хантами (вогулами). В 1462 г. епископ Иона «добавне крести Вел. Пермь, постави им церкви и попы и княжат Михайловых (детей Михаила Ермолаевича.– А. К.) крести» (Вычегодско-Вымская (Мисаило-Евтихиевская) летопись // Ист.-филол. сб. Сыктывкар, 1958. Вып. 4. С. 262–263). Чрезвычайно сложным было служение сщмч. Питирима, совпавшее по времени с борьбой за Московское великое княжество между Василием II Васильевичем и Дмитрием Шемякой. Последний пользовался поддержкой жителей соседней Вятки, в 1450 г. разоривших земли Пермской епархии. В 1452 г. сщмч. Питирим был в плену у Шемяки, который подверг епископа мучениям за отказ снять с него церковное отлучение.

В 1480–1481 гг. против вел. князя Иоанна III Васильевича выступила языческая знать хантов и манси во главе с кн. Асыкой, а также правители югорских княжеств. Языческие правители не стремились к уничтожению христианства в Перми, в качестве посредника при их переговорах с вел. князем выступил епископ Филофей (1471–1501). По повелению епископа Филофея Пахомий Логофет в 1473 г. составил службу свт. Стефану Пермскому.

В 1482/83 г. вел. кн. Иоанн III выдал жалованную, тарханную и несудимую грамоту епископу Филофею на его городки, погосты и деревни по р. Вычегде. Данный документ отражает основной состав земельных владений Пермской кафедры, ранее подтверждавшийся московскими вел. князьями Димитрием Иоанновичем, Василием I Димитриевичем и Василием II Васильевичем. За Пермским архиереем и его преемниками подтверждались права на Усть-Вымский городок, вымские деревни «на Ибу», погост Аквад, деревни на Коковицкой горе Коковиса, в Яренском городке – деревни Базлуга и Яма на р. Вычегде, Вожемский погост и городок Вожемская гора на р. Водже. Жившие на этих землях люди были освобождены от выплаты дани и податей. Во всех делах епископ судил их сам, «опроче душегубства». Великопермские епископы имели также владения в соседней Ростовской епархии, близ Вел. Устюга («на Виляде» – в Ильинском, Покровском, Никольском и Усть-Вилядском погостах – АСЭИ. Т. 3. № 291. С. 307).

В 1484/85 г. вел. кн. Иоанн III выдал жителям Вычегодской Перми подтвердительную жалованную грамоту на наследственное владение реками, озерами и угодьями. Грамота разделяла имущество жителей Перми и кафедры и запрещала епископу Филофею и его слугам чинить «обиды великие» местным жителям, у которых они «поимают… сильно их дедины и отчины, печища, реки, и озера, и куньи участки». Грамота запрещала вымским князьям и «большим» волостным людям отдавать в закуп или на помин души деревни, реки, озера и иные угодья Пермским епископам, их слугам, десятинникам, игуменам и священникам, которые не имели права вмешиваться «в волостные дела». Грамота устанавливала, что за совершение Крещения, др. треб архиерей и его люди не имели права брать с жителей Перми в качестве вклада волостные угодья и пожни. По содержащимся в грамоте косвенным указаниям можно считать, что эти запреты были установлены раньше – при епископе Ионе. Чтобы избежать злоупотреблений, вел. князь поручал сбор владычных и церковных даней местным старостам, которые затем передавали их десятинникам епископа Филофея. В грамоте упомянуты существовавшие в епархии Троицко-Вознесенский монастырь «на Удоре ж на Вондюге» и домовые архиерейские монастыри в Сысольской земле: во имя свт. Афанасия Великого «на Сысоле ж на Воче» и во имя свт. Николая Чудотворца «на Сысоле ж на Пылде» (Там же. № 291а. С. 308–311).

19 нояб. 1490 г. вел. кн. Иоанн III выдал епископу Филофею новую жалованную грамоту на деревни, дворы, пустоши, земли, пожни, реки, участки озер и др. угодья Пермской кафедры в вымских и вычегодских землях. Грамота также содержит упоминания о землях, озерах, реках и угодьях, которые «поимали передние владыки Пермские и владыка Филофей». Вел. князь запретил Пермскому епископу вступать в эти владения, земли были записаны в тягло Вычегодской земли и переданы своим прежним владельцам (Там же. № 291б. С. 311–315).

После присоединения в 1492 г. к Великопермской епархии Вологды Усть-Вымь в продолжение почти столетия оставалась центром епархии, хотя архиереи продолжительное время проводили в Вологде и в летописях в 1-й пол. XVI в. часто назывались Вологодскими. В 1493 г. «в своем монастыре на Вологде» епископ Филофей повелел строить «церковь вверх Святое Вознесение Господа и Бога и Спаса Иисуса Христа» (ПСРЛ. Т. 26. С. 288). С. Герберштейн отмечал в 1-й четв. XVI в., что в Вологде «епископы Перми имеют свое местопребывание, но без власти», о коми-зырянском и коми-пермяцком населении австр. посол писал, что «до сих пор еще повсюду в лесах многие из них остаются идолопоклонниками, и монахи и пустынники, отправляющиеся туда, не устают отвращать их от заблуждений и ложной веры» (С. 154, 163). В Вологде архиерейское подворье до 60-х гг. XVI в. находилось в районе Ленивой площадки на р. Вологде.

В 1565, 1566 и 1568–1571 гг. в Вологде жил Иоанн IV Грозный. По его приказу в 1566 г. к юго-востоку от Ленивой площадки заложили новый кремль. В 1568 г. в нем началось строительство собора во имя Св. Софии. До освящения Софийского храма главной в Вологде была церковь Воскресения Христова на Ленивой площадке, где был погребен епископ Киприан. В новом кремле для Великопермского епископа было построено деревянное подворье; в сер. XVII в. на месте архиерейского двора близ Софийского собора находились храм во имя свт. Стефана Пермского, кельи архиерея, хозяйственные сооружения. С кон. 60-х гг. XVI в. Вологда стала постоянным местом пребывания архиерея, к нач. XVII в. швед. резидент П. Петрей писал, что в Вологде было 4 наиболее важные церкви, «при которых живет епископ», архиерей совершал торжественные богослужения не только в соборе Св. Софии, но и в храме во имя свт. Николая (Масса, Петрей. С. 185).

В результате присоединения Вологды в Вологодскую епархию вошли крупные монастыри, в частности Спасо-Каменный в честь Преображения Господня (основан в XIII в.), Димитриев Прилуцкий в честь Происхождения Честных Древ Креста Господня (основан в 1371) и др. В 1503 г. в Прилуцкий монастырь был принесен образ прп. Димитрия Прилуцкого, написанный Дионисием. В Вологде икону встречал епископ Никон. В память об этом событии 3 июня было установлено местное празднование, совершался крестный ход из собора в Прилуцкий монастырь. В XVI–XVII вв. на территории епархии активно развивалась монашеская жизнь, было основано значительное число монастырей и пустыней, преимущественно в Вологодском, Грязовецком и Кадниковском уездах. Обители были небольшими, как правило, они получали земли или ругу от московских вел. князей (обычно располагались на их землях), бо?льшая их часть закрылась в 1764 г. Наиболее значительными были Корнилиев Комельский и Арсениев Комельский монастыри.

Собор 1589 г. утвердил перенос кафедры из Усть-Выми в Вологду. Кафедра была возведена на степень архиепископии, утвержден титул архиерея – архиепископ Вологодский и Великопермский.

Вологодский Софийский дом.

Архиерейский двор в Вологде назывался Софийским, а служившие епископам бояре, дворяне и дети боярские – софиянами. Они подчинялись тиуну, которого избирали с благословения архиерея на 1 год. Помимо владений кафедры в Вологодском у. софияне управляли селами и деревнями, принадлежавшими Вологодскому архиерейскому дому за пределами Вологодской епархии, в частности подмосковными селами Городище и Никольское. Вологодским архиереям служили князья Дябринские, дети боярские Патрикеевы, Немцовы, Палицыны, Брянчаниновы, Ефремовы, Болтины, Озеровы, Кудрявцевы, Рагозины, Хомутовы и др. В некоторых случаях вологодские владычные дети боярские призывались на царскую службу, напр. в Смутное время.

В XVI в. Вологда стала одним из важнейших центров торговли хлебом в России, здесь собирали значительные пошлины с рус. и иностранных купцов, частично эти средства поступали архиерейскому дому и местным монастырям.

Митрополичьи земли на территории Великопермской и Вологодской епархии в XV – нач. XVII в. В Вологодском у. имелись монастыри и владения, принадлежавшие епископским кафедрам Вел. Новгорода, Ростова и Перми и митрополичьему дому. В нач. XVI в. митрополичьи земли находились в волости Тошня, в Воскресенской трети за митрополичьим домом числились 9 деревень Спасо-Каменного монастыря с центром в дер. Родивоново, «что Спас у Вондожского озера». На черносошных землях волости Уфтюга, принадлежавших вел. князю, стоял митрополичий монастырь с церквами в честь Преображения и во имя вмч. Димитрия Солунского, в волости Лежский Волок на черносошных землях, бывших также во владении вел. князя, находился митрополичий Преображенский монастырь, в Ильинской трети на черносошных землях волости Сянжема стояла митрополичья Спасская церковь (Там же. № 170. С. 157). В Тотемском у. также находились владения митрополичьего дома, затем Всероссийских Патриархов.

20 июня 1467 г. вел. кн. Иоанн III выдал митр. Филиппу жалованную и несудимую грамоту на Воскресенский муж. монастырь «на Пеняге», грамота была подтверждена 21 марта 1475 г. митр. Геронтию (АФЗХ. Ч. 1. № 315–316. С. 270–271). В марте 1504 г. вел. кн. Иоанн III выдал митр. Симону новую жалованную и несудимую грамоту на митрополичьи владения и людей в Вологодской епархии. Грамота предусматривала, что великокняжеские наместники из Вологды, а также волостели и их тиуны из Тошни не имеют права судить митрополичьих людей, «опричь душегубства и розбоя с поличным». Митрополичьих людей ведал митрополичий приказчик. Грамота неоднократно подтверждалась в правление вел. кн. Василия III Иоанновича (в 1506, 1512 и ок. 1522 – Там же. № 313. С. 269). 5 янв. 1585 г. от имени царя Феодора Иоанновича в Вологду была послана грамота губным старостам, городовым приказчикам и др. приказным людям о невзимании с вотчин митрополита (позднее Патриарха), с владений митрополичьих монастырей и детей боярских денежных пошлин. Данный акт был подтвержден в 1587, 1598, 1607 и 1613 гг. (Там же. Т. 3. Дополнения. С. 363–364).

XVII в. В первые годы Смуты (1604–1608), оказавшись в стороне от основных событий, вологодское духовенство последовательно признавало власть царей Феодора Борисовича Годунова, Лжедмитрия I и Василия Иоанновича Шуйского. В 1607 г. Вологодский архиепископ Иоасаф получил от царя Василия Иоанновича несудимую грамоту на вотчины. В следующем году архиепископ Иоасаф под угрозой расправы был вынужден принести присягу Лжедмитрию II после занятия Вологды войсками самозванца. В нояб. 1608 г. тушинцы были изгнаны из города, что сыграло важную роль в борьбе с интервентами. По мнению Массы, признание Лжедмитрия II «пошло бы по всей стране, когда бы вологжане зимою следующего года снова не перешли (на сторону Москвы)». 22–25 сент. 1612 г. интервенты ненадолго захватили город, Вологда еще раз была разграблена и сожжена в 1613–1614 гг. войсками атамана Баловня. 1 мая 1614 г. из-за городов Шексны и Череповца со стороны соседнего Белозерского у. на территорию Вологодской епархии напали «воры казаки и черкасы», опустошившие волости, где находились владения архиерейской кафедры, а также Павло-Обнорский, Корнилиев Комельский и Николо-Катромский монастыри. В 1609–1612 гг. в Вел. Перми воевода М. М. Годунов поддерживал царя Василия Шуйского, состоял в переписке с настоятелем Троице-Сергиева монастыря архим. прп. Дионисием (Зобниновским) и келарем Авраамием (Палицыным), призывавшими к борьбе с интервентами.

В 1623 г. Вологодский архиепископ Корнилий получил от царя Михаила Феодоровича несудимую грамоту на вотчины. Вологодский архиепископ Варлаам в 1631 г. добился от царя увеличения архиерейских вотчин, в 1634 г. получил на них жалованную и несудимую грамоту. В следующем году он получил 2 царские грамоты с требованием послать в недавно учрежденную Тобольскую епархию архимандрита или игумена, протопопа, иеромонахов и белых священников; духовенство Вологодской епархии должно было собрать для переселенцев по 30 или 40 р. на человека. Из Вологодской епархии в Тобольск отправились архим. Герасим из Спасо-Каменного монастыря, его келейный старец Иона, протопоп Григорий Пототурин, 6 священников и 3 иеромонаха (РИБ. Т. 2. № 1641. 1–4. Стб. 582–596). Архиепископ Маркелл в 1649 г. свидетельствовал мощи прп. Кирилла Новоезерского, в 1650 г., после пожара в Спасо-Каменном монастыре, переложил в новую раку мощи блгв. кн. Иоасафа Каменского. Архиерей установил 2 крестных хода в Вологде: по случаю чуда прп. Галактиона о бездождье (1652) и в связи с прекращением эпидемии чумы после постройки обыденной Спасо-Всеградской церкви (1654). Между 1667–1670 гг. по повелению архиепископа Симона были построены архиерейские палаты с домовой церковью в честь Рождества Христова, в 1671–1675 гг.– каменная ограда архиерейского двора.

При архиепископе Гаврииле в 1686–1687 гг. был расписан Софийский собор, в котором установили 5-ярусный иконостас (1695), по заказу архиерея в Любеке для собора был отлит колокол весом более 460 пудов. В 1684 г. по повелению епископа в Вологде было построено каменное здание богадельни для духовенства. В 1696 г. архиепископ Гавриил получил от царя несудимую грамоту о том, что «Софийского дома и домовых всяких чинов людей ведать судом на Москве в Приказе Большого дворца, а на Вологде стольникам и воеводам не ведать». В 1701 г. в ответ на требование Петра I епископ Гавриил прислал на Московский пушечный двор более 652 пудов меди (церковных колоколов, собранных по епархии) и 200 пудов кательной меди из архиерейского дома, за что получил похвальную грамоту. Петр I 4 раза посещал Вологду в период управления епархией епископом Гавриилом: в 1692–1693 гг. во время поездки на Кубенское оз., в июле 1693 г. при проезде в Архангельск, весной 1694 г. во время поездки на Белое м. и в мае 1702 г., когда направлялся в Архангельск.

В 1613–1617 гг. по указу царя Михаила Феодоровича прошло описание и были составлены дозорные книги вотчинных владений монастырей на территории Вологодской епархии (Описание МАМЮ. Т. 1 (по указ.)). В 1627–1630 гг. были описаны Первая и Заозерская половины Вологодского у., в которых отмечены Патриаршие, архиепископские и монастырские владения (РГАДА. Ф. 1209. Кн. 14718, 14719, 14721, 14725–14728, 15044). В 1646 г. по указу царя Алексея Михайловича была составлена новая переписная книга г. Вологды, Первой и Заозерской половин Вологодского у., где стольником И. И. Бутурлиным и подьячим Е. Ивановым были подробно описаны Патриаршие, монастырские и церковные владения. В 1678 г. стольник П. М. Голохвастов и подьячий И. Саблин по указу царя составили новые переписные книги дворов Вологды, а также сел, деревень и погостов Патриарших, монастырских и церковных вотчин в ряде волостей Вологодского у. (Описание МАМЮ. Т. 1. С. 31).

Количество храмов, численность духовенства. В сер. XVII в. в Вологодской епархии существовало более 500 приходских храмов и ок. 70 монастырей и пустыней. В Вологде действовали 60 храмов (16 в городе, включая Софийский собор, и 44 на посаде), из них 10 каменных, и 5 монастырей. В Вологодском у. находилось 355 церквей, 37 монастырей и пустыней. Численность белого духовенства составляла ок. 600 чел. В Вел. Перми было 22 прихода, действовали 11 монастырей и пустыней. В Ст. Перми в сер. XVII в. известны в Сольвычегодском у. 32 приходских храма, в т. ч. 5 в Сольвычегодске, и 3 монастыря, в Яренском у.– 50 церквей и 9 монастырей, 2 монастыря действовали в Усть-Сысольском у.

А. В. Кузьмин, И. Н. Шамина

Книгописание, книжная культура, книжные собрания. Усть-Вымь находилась в стороне от торговых путей, не став крупным адм. центром, она долго сохраняла местную письменную традицию, являлся центром книжности на коми-зырянском языке с использованием зырянского алфавита. При епископе Филофее в Перми началось ведение летописных записей, отражавших местные события, в кон. XV в. эти записи были включены в общерус. свод – Вологодско-Пермскую летопись (ПСРЛ. Т. 26). Важнейшим источником по истории Вычегодской Перми в кон. XV–XVI в. является Коми-Вымская летопись, составленная в Усть-Выме в кон. XVI – нач. XVII в. иером. Мисаилом, строителем Михаило-Архангельской пуст., и продолженная благовещенским свящ. Евтихием, который довел изложение событий до 1619 г. Составители использовали краткие летописцы прежних Пермских архиереев, летописный свод, составленный в Устюге в нач. XVI в., Никоновский свод 20-х гг. XVI в., жития Пермских святителей Стефана и Питирима, документы, фольклорные произведения. После того как архиепископ Макарий запретил «малым попам» вести летописание, эта деятельность в Усть-Выме прекратилась. Особенностью Коми-Вымской летописи является ее местный характер, в памятнике слабо представлены вологодские известия, летопись не использовалась при создании др. летописных памятников.

Начиная с кон. XIV – нач. XV в. известны рукописи, происходящие из Вологодского у.: пергаменное Евангелие апракос кон. XIV – нач. XV в. (РГБ. Ф. 354. № 1), Триодь постная 1409(?) г. (РГАДА. Ф. 181. РО МГАМИД. № 760. 4°, из б-ки Спасо-Прилуцкого монастыря) и др. В результате пожаров в Вологде в 90-х гг. XV в. сгорели практически все городские церкви как на посаде, так и в кремле, для возобновленных храмов в большом количестве переписывались богослужебные книги, поэтому сохранившиеся рукописные вологодские книги, как правило, не старше рубежа XV–XVI вв.

Великий Устюг. Фото - А. Соловьев
Великий Устюг. Фото - А. Соловьев

Расцвет вологодского летописания приходится на кон. XV – 1-ю пол. XVI в. В кон. XV в. в Вологде был создан общерус. свод. Одной из его особенностей стало включение большого числа известий за 1480–1499 гг., связанных с Вычегодской Пермью (известия местной владычной летописи за 1483–1496 гг.), Вологдой и Вел. Устюгом. В 1-й пол. XVI в. текст этого свода был продолжен включением в него нового памятника московского происхождения. Вологодское летописание кон. XVII – нач. XIX в. представлено 2 памятниками – Вологодской летописью, сочетавшей известия общерус. и местного происхождения за 862–1700 гг. (ГИМ. Увар. № 591. 4°), и 2 редакциями Летописца И. Слободского, составленного в 1716 г. и включившего известия преимущественно местного значения начиная с 1147 г. (ПСРЛ. Т. 37).

В XV–XVII вв. в епархии были созданы жития преподобных Арсения и Корнилия Комельских, Димитрия Прилуцкого, Григория Пельшемского, Павла Обнорского и др. подвижников, местно или общецерковно прославленных в этот период. В XVI – нач. XVIII в. записывались сказания о монастырях, чудотворных иконах, храмах. Так, напр., в начало вкладной книги Водожского в честь Покрова Пресв. Богородицы муж. монастыря, XVIII в., помещено «Описание» с подробным рассказом об истории обители (РГБ. Ф. 178. Муз. № 8539. Л. 3–8 об.). В этот период были созданы Сказание об иконе Рождества Богоматери и основании Сямской обители (XVI–XVII вв.) с описанием 78 чудес, совершившихся через икону, Сказание о явлении Казанской иконы Божией Матери в Авнежской вол. Вологодского у. с описанием 12 чудотворений от иконы и др. (Романова А. А. Сказание о иконе Рождества Богоматери и основании Сямского монастыря // СККДР. Т. 3. Ч. 4. С. 866–867; она же. Сказание о иконе Богоматери Казанской в Вологодском уезде на Святой горе // Там же. С. 565).

Пермская лит-ра запечатлела становление почитания священномучеников Герасима, Питирима и Ионы в Вычегодской Перми, центром которого был Усть-Вым. В 1609 г. началась запись чудес, совершавшихся при их гробницах в Благовещенской церкви в Усть-Выме. На основе этих записей в 1-й четв. XVII в. местный свящ. Евтихий составил описание чудес святителей, пополнявшееся до 1842 г. (Романова А. А. Чудеса Герасима, Питирима и Ионы, епископов Пермских // Там же. С. 233–235).

Сведения о б-ках Вологодских архиереев известны с XVII в.: б-ка архиепископа Маркелла состояла из 22 книг, сведения о б-ке архиепископа Симона содержатся в его духовном завещании (1681) и в описи 1683 г., сделанной С. Автономовым, часть книг была переписана самим архиепископом Симоном. Сведения о монастырских б-ках епархии сохранились с посл. трети XVI в. в монастырских описях и во вкладных книгах кон. XVI–XVIII в. (опись б-ки Николо-Коряжемского монастыря 60-х гг. XVI в., кормовая и вкладная книга обители XVII–XVIII вв.; «Указец» книг Спасо-Прилуцкого монастыря, составленный Арсением Высоким в 1584 и др.).

А. В. Кузьмин

XVIII – нач. XX в. В нач. ХVIII в. Вологодская епархия числилась 2-й среди архиепископий, после Черниговской. В 1716 г. поставлена на степень епископии, по штатам 1764 г. стала 3-классной.

В 1715 г. Вологодский епископ Иосиф переложил мощи прп. Кирилла Новоезерского в новую раку в Кирилловом Новоезерском монастыре. При епископе Павле в 1717 г. в Вологде вместо деревянного храма во имя Св. Троицы, где хранились мощи прп. Герасима Вологодского, была построена каменная церковь, куда перенесли останки преподобного. Епископ Афанасий основал в 1730 г. Вологодскую ДС, в которой преподавал лат. язык. Вологодский епископ Пимен отличался особым благочестием, в 70-х гг. в Вологде было составлено его житие. После 1764 г. Вологодские архиереи особое внимание уделяли образованию духовенства. Епископы Иосиф, Ириней и Арсений покровительствовали семинарии, заботились о поддержании хорошего уровня преподавания, улучшении условий учебы, предоставляли лучшие священнические места в епархии выпускникам семинарии. В 1796 г. епископ Арсений освидетельствовал мощи прп. Феодосия Тотемского.

В XIX в. для Вологодской епархии была характерна частая смена архиереев. Подготовка священнослужителей и духовно-нравственное воспитание паствы оставались главными задачами архипастырей: развивалась система духовного образования, создавались православные братства и миссионерские общества, строились богадельни. Вологодские архиереи активно участвовали в научной и культурной жизни епархии. В 1851 г. начал работу епархиальный церковный историко-статистический комитет, много сделавший для изучения церковных памятников края. В 1864 г. вышел в свет 1-й номер «Вологодских ЕВ». Епископ Феодосий открыл попечительство о бедных воспитанниках семинарии, приют при вологодском Горнем жен. монастыре преобразовал в епархиальное жен. училище, на устройство которого пожертвовал ок. 20 тыс. р., выделил капитал в 10 тыс. р., проценты с которого шли на содержание приюта. В нач. XX в. Вологодскую кафедру возглавляли известные духовные писатели и церковные деятели епископ Никон (Рождественский) и сщмч. Александр (Трапицын).

Епархиальное управление. В управлении епархией помощь архиерею оказывали викарные епископы. Во 2-й пол. ХIХ – нач. ХХ в. были учреждены вик-ства: Тотемское (1868), Великоустюжское (1888) и Вельское (1910). Великоустюжский викарий имел самостоятельное духовное правление, однако большинство дел утверждалось епархиальным архиереем.

В кон. 20-х гг. XVIII в. при архиерее была образована канцелярия, в 1744 г. преобразованная в консисторию, которой подчинялись окружные духовные правления. До нач. ХIХ в. в епархии действовал институт десятских попов и заказчиков, сменившийся благочиниями. В кон. ХIХ в. в Вологодской епархии 49 благочинных осуществляли адм. надзор за приходами, 4 благочинных – за монастырями, существовали 10 благочинных по делам раскола.

Количество приходов, численность духовенства. В Вологодской епархии в 1799 г. действовало 742 прихода, в 1860 г.– 680, в 1900 г.– 719, в 1914 г.– 664 прихода. Храмов было больше: в 1910 г.– 972 (из них 14 соборных, 743 приходских и ружных, 65 монастырских, 23 домовых и при казенных заведениях, 33 кладбищенских, 88 приписных и упраздненных, 3 походных и подвижных, 3 единоверческих), 1452 часовни и молитвенных дома. В клире епархии состояли: в 1835 г.– 14 протоиереев, 709 священников, 358 диаконов, 1526 причетников, в 1860 г.– 13 протоиереев, 771 священник, 168 диаконов, 1327 причетников, в 1910 г.– 35 протоиереев, 848 священников, 295 диаконов, 835 псаломщиков. В 1738 г. в епархии действовали 42 муж. и 2 жен. монастыря и пуст., в 1835 г.– 19 муж. монастырей и пуст. (в т. ч. 9 заштатных) и 2 жен. обители, в 1910 г.– 16 муж. монастырей и пуст. (в т. ч. 9 заштатных) и 5 жен. обителей (в т. ч. 3 заштатных).

Духовные учебные заведения. В 1724 г. в Вологде при архиерейском доме начала работу школа для детей священно- и церковнослужителей, закрывшаяся в следующем году. В учрежденной в 1730 г. при архиерейском доме семинарии существовали славяно-российское и славяно-лат. отд-ния, где в 1739 г. обучались 29 чел. Для повышения уровня преподавания епископ Пимен послал неск. студентов в Московскую академию. В 1751 г. в Вологодской ДС открылся философский класс, в 1778 г.– богословский класс. В 1798 г. построено здание семинарии. Главным источником содержания семинарии с момента ее основания были монастырские и церковные хлебные сборы. По штатным окладам 1765 г. на содержание Вологодской ДС полагалось 716 р. 93 к. в год. В 1865 г. в семинарии учились 140 воспитанников, в 1900 г.– 523 воспитанника. В нач. ХХ в. в семинарии много внимания уделялось полемическому богословию и обличению раскола. В 1861 г. начала работу ученическая б-ка, устроенная по инициативе учащихся ДС. В 80-х гг. XIX в. при ДС открылась образцовая школа.

В 1788 г. открылась школа в Вел. Устюге, преобразованная из Великоустюжской семинарии. Преподавание в ней велось на базе семинарских курсов. В 1806 г. школа была преобразована в духовное училище. В 1813 г. в училище насчитывалось 247 воспитанников, в 1900 г.– 148 воспитанников. Программа изучалась в 7 основных классах: богословском, философском, риторическом, пиитическом, высшем грамматическом, среднем грамматическом, низшем грамматическом и 3-х классах «необязательных»: греческом, немецком, французском.

В нач. ХIХ в. в Вологодской епархии начала складываться сеть низших духовных учебных заведений. В 1805 г. по инициативе прот. тотемского Богоявленского собора Максима Савинова в Тотьме было открыто уездное училище, в 1807 г. начало работу первое в Вологодской епархии приходское училище. Вскоре приходские училища появились в Вологде (одно открылось в 1807, второе – в 1838), Верховажском посаде (1810), 3 училища в Вел. Устюге (1810, одно закрылось в 1814), в Вельске (существовало в 1816–1831), Грязовце (1823), Никольске (1837), Красноборске (1847). Приходские муж. училища были организованы в городах Лальске (1834), Кадникове (1835), Усть-Сысольске (1835). Жен. приходские училища существовали в Кадникове (1838), Грязовце (1840), Яренске (1843), Вел. Устюге (1844), в Вологде в 1843–1852 гг. при муж. приходском училище действовала жен. приходская школа.

В ходе реформы духовно-учебных заведений в Вологодской епархии были созданы уездные духовные училища: Вологодское (1814), Тотемское (1815), Никольское (1822), Яренское (1821, в 1871 переведено в Усть-Сысольск), Вельское (существовало в 1822–1879). При епископе Палладии при уездных училищах открылись приготовительные классы. В 1888 г. начало работу Вологодское епархиальное жен. училище (преобразовано из приюта при Горнем жен. монастыре), в 1901 г. в нем насчитывалось 236 воспитанниц. В 1893 г. при училище организована жен. одноклассная церковноприходская образцовая школа. В 1888 г. открылось Великоустюжское епархиальное 3-классное жен. училище (преобразовано из учебно-воспитательного приюта при Иоанно-Предтеченском монастыре, с 1896 – 6-классное), в 1901 г. в нем обучались 227 воспитанниц. С 1896 г. при училище действовала начальная одноклассная образцовая школа для девочек.

Сеть церковноприходских учебных заведений в епархии начала создаваться в 40-х гг. XIX в., в этот период открылось ок. 100 церковных училищ и 4 церковноприходские школы. В 1860 г. епископ Христофор издал распоряжение об обязательном открытии при монастырях и приходах училищ и школ для обучения «штатнослужительских» и «поселянских» детей. В нач. 60-х гг. XIX в. были созданы училища при Сямском в честь Рождества Пресв. Богородицы, Арсениево-Комельском, Спасо-Суморином, Пельшемском, великоустюжских Иоанно-Предтеченском и Николаево-Прилуцком монастырях, 15 школ при приходских храмах. В 1865 г. в епархии действовали 100 училищ и 316 церковноприходских школ, в которых обучались 7546 мальчиков и 1111 девочек.

В 60-х гг. XIX в.сложилась система начальной школы: наряду с церковноприходскими открывались школы грамотности. В 1887 г. в Вологодской епархии действовали 186 церковноприходских школ, 37 школ грамоты, в 1888 г.– 217 церковноприходских, 25 школ грамоты, в 1892/93 г.– 394 церковноприходские школы и 201 школа грамоты. В 1885–1894 гг. в Вологодской епархии было открыто ок. 300 церковноприходских школ, с кон. 80-х гг. школы грамоты реорганизовывались в церковноприходские. В 80–90-х гг. по решению Великоустюжского, Сольвычегодского, Яренского земств часть земских школ была передана в ведение епархиального училищного совета.

Для подготовки преподавателей для церковных школ в епархии в 1872–1875 гг. были открыты Тотемская и Череповецкая учительские семинарии, в 1883 г.– Вытегорская учительская семинария. В 1911–1912 гг. начали работу Никольская муж. и Великоустюжская жен. учительские семинарии. В последнем десятилетии ХIХ в. в епархии осуществлялась массовая подготовка учителей для начальных классов – создавались церковно-учительские и второклассные училищные школы. С 90-х гг. земство и епархиальный училищный совет проводили педагогические курсы для учителей и учительниц сельских школ. С 1893 г. устраивались одно- и двухгодичные курсы для «лиц, по происхождению и образу жизни близких к народной массе».

Учебные заведения Вологодской епархии находились в ведении епархиальных архиереев, управлявших ими через епархиальные училищные советы и их уездные отд-ния, также действовала церковно-школьная инспекция. В 1888 г. наблюдение за церковноприходскими школами северо-вост. уездов Вологодской епархии было передано в ведение Великоустюжского епископа, викария Вологодской епархии.

Первоначально духовные учебные заведения содержались на средства епархии. Во 2-й пол. XIX – нач. XX в. значительную часть расходов по содержанию церковноприходских школ брали на себя земские учреждения Вологодской губ. В 1890 г. на содержание церковных школ земства и городские общества выделили 2199 р. 66 к., духовное ведомство – 765 р. 28 к., Мин-во народного просвещения – 577 р., в 1915 г. в смету расходов земств было включено 97 393 р. на церковные школы.

Миссионерская деятельность. Несмотря на то что ненцы к кон. XVIII в. считались христианами, языческие верования среди них сохранялись, поэтому для утверждения Православия среди жителей этих регионов с 25 дек. 1819 по 16 февр. 1820 г. с благословения епископа Онисифора была совершена миссионерская поездка к ненцам (самоедам) в Яренский и Усть-Сысольский уезды во главе с прот. тотемского Богоявленского собора М. Савиновым.

Полемика со старообрядцами занимала важное место в деятельности Вологодских архиереев, однако до сер. XIX в. борьба с распространением старообрядчества велась преимущественно адм. методами и не приносила существенных результатов. В посл. трети ХIХ в. в Вологодской епархии была создана противораскольническая миссия, во главе которой стоял епархиальный миссионер, имевший 2 помощников (в Великоустюжском вик-стве). Во всех благочиннических округах работали окружные миссионеры (25 чел., выбирались из лиц духовного звания и мирян) и специально обученные в миссионерской школе члены братств из крестьян. Миссионеры содержались на средства Вологодского православного братства во имя Всемилостивого Спаса. В окт. 1898 г. при Стефано-Прокопиевском братстве открылась противораскольническая миссионерская школа, располагавшаяся в устюжском Михаило-Архангельском монастыре. Единоверие не получило распространения в епархии, к нач. ХХ в. единичные единоверческие храмы действовали в Вытегорском, Череповецком и Вологодском уездах.

Вологодские архиереи возглавляли Вологодский епархиальный комитет Православного Миссионерского общества (учрежден в 1870), Вологодское отд-ние имп. Православного Палестинского общества (учреждено в 1896).

Церковно-общественные учреждения и организации. В 1885 г. было организовано Вологодское епархиальное православное братство во имя Всемилостивого Спаса, деятельность которого распространялась на 5 юго-зап. уездов Вологодской епархии Братство имело в ведении б-ку, школу иконописи, издавало листок «Церковное слово». В кон. ХIХ в. члены братства включились в пропаганду трезвого образа жизни, с 1901 г. устраивали уличные б-ки. В 1906 г. братство создало епархиальный книжный склад. При братстве работали Комиссия для собирания и изучения материалов по истории старообрядчества в Вологодском крае и епархиальное древлехранилище, которое открылось в 1896 г., располагалось при архиерейском доме в упраздненной надвратной Воздвиженской церкви Делами хранилища заведовала постоянная Церковно-археологическая комиссия любителей истории и древностей. К кон. 1899 г. в древлехранилище находилось 750 предметов – церковные древности, памятники истории, этнографии, археологии, собрание книг и рукописей (Непеин С. А. Путеводитель по Вологодскому епархиальному древнехранилищу. Вологда, 1900; Суворов И. Н. Описание свитков, находящихся в Вологодском епархиальном древнехранилище. Вологда, 1899–1917. 13 вып.). Еще одно древлехранилище было создано в 1910 г. при устюжском Михаило-Архангельском монастыре, в нем находились архив бывш. Великоустюжской консистории и духовного правления, архивы Верхомоломской пуст., Михаило-Архангельского, Гледенского, Спасского Сойгинского, Коряжемского, Николаевского Прилуцкого и др. монастырей.

В 1896 г. начало работу Великоустюжское православное Стефано-Прокопиевское братство миссионерской направленности, его деятельность охватывала 5 северо-вост. уездов Вологодской епархии В епархии также действовали приходские братства: ИоанноПредтеченское при Рощенской церкви в Вологде (с 1894), Деревянское Христорождественское (с 1895), при вологодской Благовещенской церкви (с 1896). В 1917 г. при некоторых храмах создавались кружки и братства ревнителей Православия.

В XIX – нач. XX в. в епархии работало значительное число благотворительных орг-ций. Забота о бедных духовного звания и сирот являлась задачей епархиального попечительства о бедных духовного звания, попечительские советы были созданы в каждом благочинническом округе. С 60-х гг. XIX в. в Вологодской епархии создавались многочисленные приходские попечительства и попечительские советы, задачами которых были содействие приходскому духовенству, помощь в хозяйственной деятельности приходов, помощь школам, борьба с нищенством и «вредными» отхожими промыслами, устройство рабочих мест, помощь нуждающимся, борьба с распространением старообрядчества, при приходах устраивались богадельни. В 1900 г. действовало 584 церковноприходских попечительства, в 1910 г.– 640 попечительств.

В 1869 г. при вологодском Успенском жен. монастыре открылся приют для девочек. В 1905 г. учреждена Александровская (в память имп. Александра II Николаевича) церковноприходская богадельня при Воскресенской церкви в с. Устье Кадниковского у. В 1897 г. при Вологодском епархиальном жен. училище учреждено общество вспомоществования нуждающимся воспитанницам училища, в 1898 г. начало работу общество вспомоществования нуждающимся Устюжского епархиального жен. училища. Работало Великоустюжское общество взаимного вспомоществования учащимся и учившим в церковных школах Великоустюжского вик-ства.

С. С. Смирнова

XX – нач. XXI в. 1918–1988 гг. В 1918–1919 гг. в Вологде были закрыты все домовые церкви (за исключением крестовой церкви при архиерейском доме) и городские монастыри, в большинстве монастырских храмов, ставших приходскими, богослужения совершались до кон. 20-х гг. В 1918 г. прекратились занятия в Вологодской ДС, духовном училище и епархиальном жен. училище, в том же году в Вологде были учреждены пастырско-богословские курсы для студентов старших курсов упраздненной семинарии, которые действовали в нач. 20-х гг. В 1919 г. епархиальный совет направил в Вологодский губисполком ходатайство о разрешении преподавания Закона Божия не только в храмах, но и в наемных помещениях по желанию приходских общин, ходатайство было отклонено. В 1921–1924 гг. в Вологде действовали пастырская школа для подготовки кандидатов на принятие священного сана. С осени 1922 г. по сер. 20-х гг. в Вологде действовало православное жен. училище для подготовки к «служению в церкви Божией в качестве руководительниц церковного пения (хорового и народного) в приходах, особых ревнительниц чистоты, порядка и благолепия в храмовых помещениях, активных сотрудниц в миссионерской и благотворительной работе на местах и воспитательниц в своих семействах». Попытка возобновить деятельность духовной школы или организовать богословские курсы, предпринятая в 1928 г., окончилась безуспешно.

В 1919 г. развернулась кампания по вскрытию мощей, натолкнувшаяся на сопротивление верующих. В апр., при исполнении постановления Вельского исполкома увезти вскрытые 7 марта мощи прп. Прокопия Устьянского в Вологду, «населением было оказано сопротивление, выразившееся в избиении коммунистов», св. мощи были оставлены на месте. 15 июня произошел конфликт верующих с властями в Новоезерском Воскресенском монастыре. В мае 1920 г. собрание православных приходов добилось от властей разрешения поместить мощи прп. Феодосия Тотемского, вынесенные из Спасо-Суморина монастыря, в одном из городских храмов.

В 1921–1922 гг. вологодское духовенство активно включилось в сбор средств в пользу голодающих в Поволжье. В 1921 г. проходили сборы в храмах, в февр. 1922 г. состоялось 2 духовных концерта в пользу голодающих. Однако это не помешало властям провести в губернии массовое изъятие церковных ценностей. Из храмов Вологды с 17 марта по 1 июня 1922 г. было изъято 3 фунта 85 золотников 42 доли золота, 110 пудов 4 фунта 91 золотник 27 долей серебра, 2 фунта жемчуга россыпью, 1 пуд 2 золотника 10 долей жемчуга в шитье, 5269 драгоценных камней, из них 1165 бриллиантов, 586 алмазов, 363 рубина. Из храмов Вологодской губ. было изъято 4 фунта 42 золотника золота, 393 пуда 20 фунтов серебра, 5 фунтов 86 золотников серебра с жемчугом, 5003 драгоценных камня, 4 фунта 21 золотник жемчуга, 29 фунтов 10 золотников жемчуга в шитье.

В 1922–1924 гг. в Вологде прошли неск. судов по обвинению клириков Вологодской епархии и мирян – членов приходских советов в сокрытии церковных ценностей: в апр. 1922 г. состоялся судебный процесс над настоятелем Никольской Глинковской церкви прот. Симеоном Видякиным и членами приходской общины; в мае того же года на особой сессии Вологодского совнарсуда слушалось дело по обвинению настоятеля кафедрального собора прот. Феодора Казанского и членов приходского совета в сокрытии книг по описи драгоценностей кафедрального собора; последний процесс подобного рода прошел 23 янв. 1924 г., когда на заседании судебной коллегии уголовного отдела Вологодского губ. суда рассматривалось дело по обвинению свящ. Богородской Нижнедольской церкви Александра Дмитриевского.

В 1921 г. Вологодский епископ сщмч. Александр (Трапицын) под давлением властей и агитаторов обновленского толка вынужден был уйти на покой, в 1923 г. арестован и сослан. Кафедру занял епископ Александр (Надеждин), в нояб. 1922 г. присоединившийся к обновленчеству. Обновленцы захватили Софийский собор, 1 авг. 1922 г. открыли епархиальное управление, в 1922–1923 гг. издавали в Вологде журнал. Приходы, сохранившие верность Патриарху св. Тихону, перешли под временное управление викарного Вельского епископа сщмч. Николая (Караулова).

29 марта 1925 г. состоялось собрание вологодского духовенства и мирян, верных канонической Церкви, на котором Вологодским архиепископом был избран Сильвестр (Братановский), управлявший Вологодской епархии до 1928 г. После перевода архиепископа Сильвестра на Калужскую кафедру Вологодской епархии возглавил архиепископ Амвросий (Смирнов), арестованный в 1931 г. С этого времени епархией в течение 2 лет управлял Кронштадтский епископ Венедикт (Плотников; 4 апр. 1933 возведен в сан архиепископа, 16 июня назначен архиепископом Вологодским, через 4 мес. переведен на Новгородскую епархию). Последний предвоенный Вологодский епископ Георгий епархией фактически не управлял, в сент. 1940 г. был уволен на покой. До 1945 г. Вологодская кафедра не замещалась.

В 1923 г. в Вологде была зарегистрирована 41 община. Вскоре началась масштабная кампания по закрытию храмов: в нач. 1924 г. были закрыты Софийский собор, в котором предполагали устроить филиал антирелиг. музея, Спасо-Всеградский собор, Иоанно-Предтеченская Рощенская, Никольская Сенноплощадская и Афанасиевская (через некоторое время разрушенная) церкви, и еще 12 храмов и 3 часовни. 19 дек. 1924 г. в стенах упраздненного Кириллова Белозерского монастыря был основан Кирилло-Белозерский музей-заповедник. В эти же годы состоялся первый опыт разрушения храмов.

Кирилло-Белозерский монастырь
Кирилло-Белозерский монастырь

Все религ. общины Вологды должны были в срочном порядке ремонтировать храмы, в противном случае либо договор на пользование церковным имуществом расторгался, либо община должна была «добровольно» отказаться от храма. В 1928 г. в Вологде под разными предлогами было закрыто 5 церквей, с марта 1929 по март 1930 г.– 32 храма, в 1932–1937 гг. было снесено 6 храмов. К 1938 г. Патриаршей Церкви принадлежали кладбищенские нижний храм Рождество-Богородицкой церкви и Лазаревский храм, обновленцы служили в Воскресенском соборе, в кладбищенской Введенской церкви, часть которой использовали также григорианцы, и в верхнем храме Рождество-Богородицкой церкви 5 марта 1938 г. были закрыты обновленческие Воскресенский собор, Введенская церковь, 2 дек. 1938 г.– холодный храм (2-й этаж) церковь Рождества Богородицы, вскоре и Лазаревская церковь К 1940 г. в Вологде действовал только храм в честь Рождества Пресв. Богородицы.

Вологодская обновленческая епархия входила в состав Северо-Западного митрополитанского округа. Ее возглавляли: Корнилий Попов (кон. 1922 – 1923), «архиепископы Вологодские и Кадниковские» Иоанн Миртов (1923–1926), Александр Лавров (1926–1928), Александр Шубин (1927–1930), Павел Громов (1931–1933), Владимир Злобин (1933–1934), «епископ» Александр Самонов (1934–1938). В обновленческой епархии действовало Тотемское вик-ство.

В годы Великой Отечественной войны в органы власти Вологодской обл. поступали многочисленные просьбы об открытии храмов. В 1942 г. в области открылась 1 церковь, в 1943 г .– 2, в 1945 г.– 3, в 1946 г.– 5 церквей. В 1945 г. на Вологодскую кафедру был назначен архиепископ Иустин (Мальцев). На территории епархии действовало 17 храмов. Жизнь в епархии активизировалась в 1949 г., когда Вологодским епископом стал Гавриил (Огородников), укрепивший клир епархии за счет приглашения священнослужителей с высшим духовным или светским образованием и многолетним опытом церковной деятельности. Проводилась планомерная работа по подбору и направлению молодежи в духовные семинарии. Учащиеся в духовных семинариях помимо установленной стипендии получали регулярную материальную поддержку. Священнослужители выезжали в села, совершали богослужения, распространяли церковную лит-ру, организовывали беседы на религ. темы. В апр. 1956 г. епископ Гавриил через Патриарха ходатайствовал перед Советом по делам Русской Православной Церкви об открытии на территории Вологодской обл. еще 21 церкви.

1988–2005 гг. Активное возрождение церковной жизни на Вологодчине началось в 1988 г., открывались храмы, духовенство стало принимать участие в общественной жизни области. 3 июля Вологодский архиепископ Михаил (Мудьюгин) совершил местное прославление блж. Николая Рынина. 17 июня 1990 г. состоялся общегородской крестный ход. 29 янв. 1991 г. определением Свящ. Синода возобновилась монашеская жизнь в Спасо-Прилуцком монастыре. В февр. того же года вышел в свет 1-й номер епархиальной газ. «Благовестник», издававшейся в 1991–1992 гг. совместно с вологодским отд-нием Всероссийского общества охраны памятников истории и культуры. 29 апр. 1988 г. из запасников Вологодского музея-заповедника РПЦ были переданы мощи прп. Феодосия Тотемского, в 1994 г. они были перенесены в Свято-Троицкий храм Тотьмы, в 2003 г.– в храм Рождества Христова Тотьмы.

15 окт. 1990 г. вышло определение Свящ. Синода об открытии в Вологде духовного училища, реорганизованного в 1994 г. К нач. XXI в. более половины духовенства епархии являлись выпускниками Вологодского православного ДУ. В авг. 1997 г. выпускники и учащиеся ставленнического отд-ния училища совершили миссионерское путешествие по р. Сухоне, за время которого миссионеры окрестили 136 чел. 26 янв. 1992 г. состоялось открытие первой в епархии воскресной школы при кафедральном соборе, в 2004 г. в епархии действовали 35 воскресных школ.

13 июня 1991 г. из запасников Череповецкого краеведческого музея были возвращены Церкви мощи прмч. Евфросина Синоезерского, ныне почивающие в Казанской церкви в Устюжне. 12 дек. 1991 г. состоялась передача епархии икон и церковной утвари из запасников обл. краеведческого музея. В марте следующего года было освящено новое здание епархиального управления. В 1992 г. на территории Вологодской епархии действовало 65 храмов. В авг. 1992 г. Вологодскую епархию посетил Патриарх Московский и всея Руси Алексий II, Первосвятитель побывал в с. Покровском – бывш. усадьбе Брянчаниновых, родине свт. Игнатия.

10 апр. 1993 г. на Вологодскую кафедру был назначен епископ Максимилиан (Лазаренко; с 29 февр. 2004 архиепископ). В управлении епархией архиерею помогают епархиальные комиссии: по миссионерской, антисектантской и антираскольнической деятельности, по работе с медицинскими учреждениями, по социальному служению, благотворительности, по пастырской работе в ИТУ, по пастырской работе с молодежью, по пастырской работе в армии, по религ. образованию и катехизации, по церковному искусству и реставрации и др.

Архиепископ Вологодский и Великоустюжский Максимилиан
Архиепископ Вологодский и Великоустюжский Максимилиан

В июле 1994 г. крестные ходы прошли в Вологде и Устюжне. В авг. того же года, после 73-летнего перерыва, епископ Максимилиан совершил Божественную литургию в Вологодском Софийском соборе. 14 авг. 1996 г. архиерей освятил верхний храм Спасского собора в Спасо-Прилуцком монастыре, в обители открылся епархиальный церковно-археологический музей. В мае 1997 г., накануне 600-летия Кириллова Белозерского монастыря, самая древняя часть обители (Иоанновский Горний монастырь) была возвращена епархии, 6 окт. 1998 г. решением Свящ. Синода в Кирилловом Белозерском монастыре возобновилась иноческая жизнь. 6 окт. 1999 г. решением Свящ. Синода открыт Воскресенский Горицкий жен. монастырь, 26 дек. 2003 г. Павло-Обнорское подворье Спасо-Прилуцкого монастыря преобразовано в Свято-Троицкий Павло-Обнорский муж. монастырь. 6 марта 2003 г. освящен новопостроенный храм в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на территории жен. колонии в Вологде. 27 авг. 2003 г. заложена часовня на горе Золотуха, близ Кириллова, на месте расстрела сщмч. Варсонофия и прмц. Серафимы.

При храме во имя свт. Николая во Владычней слободе находится епархиальный центр социальной помощи населению, в составе которого – патронажная служба, кабинет медико-социальной помощи престарелым, инвалидам, неимущим, благотворительная трапезная. При церкви в честь Покрова Пресв. Богородицы на Торгу действует пункт помощи лицам, страдающим от алкогольной и наркотической зависимости. Заключены соглашения о сотрудничестве между епархией и обл. управлением здравоохранения, Комитетом по делам молодежи, Управлением внутренних дел, Управлением Мин-ва РФ по налогам и сборам по Вологодской обл., Управлением исполнения наказаний Минюста РФ по Вологодской обл., Вологодским ин-том права и экономики Минюста РФ, подписаны совместные заявления о взаимодействии с Вологодской таможней, Управлением Гос. комитета РФ по контролю за оборотом наркотиков по Вологодской обл.

9 сент. 1998 г. были обретены мощи свт. Антония, епископа Вологодского, крестным ходом они были перенесены в храм свт. Николая во Владычной слободе в Вологде. 21–22 февр. 2000 г. в Лазаревском храме Вологды совершен чин прославления свящ. Александра Баданина как местночтимого святого. В 2000–2002 гг. по подготовленным в Вологодской епархии материалам были канонизированы в Соборе новомучеников и исповедников Российских XX в. 17 угодников Божиих.

В Вологодской епархии особое внимание уделяется церковно-краеведческой и просветительской работе. Подписаны соглашения о сотрудничестве между епархией и департаментами культуры и образования Вологодской обл., Областным детско-юношеским духовно-просветительским центром «Северная Фиваида». В Спасо-Прилуцком монастыре ежегодно проводятся Димитриевские образовательные чтения и обл. краеведческие чтения, с 1998 г.– фестиваль церковного пения. В 2000 г. в Вологде прошла Всероссийская церковно-научная конференция «Христианство и культура Русского Севера», организованная с участием Вологодского епархиального управления. В 2001–2004 гг. состоялись научные конференции по проблемам образования и воспитания, посвященные памятникам церковной археологии и искусства Русского Севера, свт. Игнатию (Брянчанинову). В Вел. Устюге проходят Прокопиевские научные чтения, в Ферапонтове – Ферапонтовские чтения, в Череповце – Таисиевские чтения.

С 1993 г. на обл. телевидении ежемесячно выходит православная передача «Свет Христов», с 2001 г. Вологодский городской телеканал выпускает цикл передач о Православии «Воскресение». С июня 1996 г. на обл. радио выходит еженедельная православная рубрика «Северная Фиваида».

С. С. Смирнова, прот. Игорь Шаршаков

Ссылки по теме
Последние публикации раздела
Форумы