Старообрядцы и староверы – одно и то же? (комментарий в свете веры)

Телепрограмма «Православная Энциклопедия»
(Эфир на ТВЦ 16 августа 2003 года)

Ведущий Н.И.Державин: — Доброе утро! В эфире – «Православная Энциклопедия». Сегодня, как всегда, мы расскажем вам немало интересного. Речь пойдет о московских храмах и сокровищах Кремля, Галина Поскребышева приготовит для вас кашу с медом и орехами по старинному русскому рецепту, мы поговорим о старообрядчестве с Еленой Юхименко, сотрудником Государственного Исторического музея.

Почти весь август мы выходим не в прямом эфире, поэтому сегодня у нас нет обычных новостей, но викторину мы не отменяем. Вы, как и всегда, сможете играть и выигрывать тома «Православной энциклопедии».

Итак, вопрос: «Как называется последняя большая картина художника-передвижника Василия Перова?» Присылайте свои ответы на пейджер, победителей мы объявим 30 августа в прямом эфире. А сейчас – обещанный рассказ о московских храмах, как их строили и восстанавливали в последнее десятилетие.

	Воздвиженский храм в Алтуфьеве

Видеосюжет: «Храмы в «спальных» районах Москвы»

Гордость нашей древней столицы – старинные храмы и монастыри, каждый из которых хранит память о годах расцвета, гонений и возрождения Православия. Но Москва разрастается, в основном, за счет огромных спальных районов, в большинстве которых пока еще нет православных церквей. К примеру, в Жулебине еще пять лет назад храма не было. Но жители района, который по численности можно приравнять даже не к селу, а к небольшому городу, без духовной поддержки жить не моглии. И появился здесь единственный в Москве храм во имя святого праведного Иоанна Кронштадтского. Великое освящение Свято-Иоанновской церкви совершил Святейший Патриарх Алексий.

Святейший Патриарх Алексий: — Здесь будет совершаться духовное рождение человека в Таинстве Крещения, здесь будут получать благословение Божие на свой супружеский путь молодые, здесь православные верующие будут приступать к Таинствам Церкви Христовой, и здесь Церковь будет провожать в мир иной тех, которые завершили свой жизненный путь. Вознесем же наши молитвы, чтобы благодать Святаго Духа сошла на этот храм, чтобы он поистине стал местом благодати Божией.

Маленький храм уже не в состоянии вместить всех желающих участвовать в богослужении, и, пока не сбылась мечта прихожан о большой, каменной церкви, служба транслируются через мощные усилители. Таким образом, благодаря стараниям настоятеля храма, слово Божье, особенно по большим праздникам, слышит пол-Жулебина.

Верующие из Алтуфьева также долго мечтали о своем большом храме. Древняя деревянная церковь Воздвижения Креста Господня была построена на берегу речки Самотышки еще в середине XVI века, а каменная – столетие спустя. Эта небольшая сельская церквушка в XX веке оказалась в черте Москвы. Жители окрестных домов потянулись на службы, но места всем не хватало. И вот, к храму решили пристроить три предела, которые значительно увеличили его площадь. Четыре года назад Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий совершал освящение новых приделов. Специально по случаю приезда Святейшего Патриарха к церкви проложили асфальтовую дорогу.

Святейший Патриарх Алексий: — Часто, посещая различные регионы России, я слышу: дорогу к этому храму проложили только вчера. Иногда даже асфальт не успевает остыть к нашему приезду. Но я ведь этот асфальт с собой не увезу, и он еще долго будет служить верующим людям. Все, что сделано здесь для благоукрашения этого храма и его территории, послужит и Церкви Христовой и народу Божию. По этой только что выложенной дорожке люди будут находить дорогу к храму. И дай Бог, чтобы таких людей становилось все больше и больше.

Н.И.Державин: — Может ли быть какая-то связь между зеркалом и иконой? Об этом вы сейчас узнаете от директора музея-заповедника «Московский Кремль» Елены Гагариной.

Видеосюжет: «Ветхозаветные праведницы на раме к чудотворному Донскому образу Богоматери»

Е.Ю.Гагарина: — Мы в Благовещенском соборе. Здесь, слева от Царских врат, находится икона в необычном обрамлении. Оно создавалось во времена Петра I в мастерских Оружейной палаты для иконы «Богоматерь Донская», пользовавшейся чрезвычайным почитанием на Руси. Сейчас «Богоматерь Донская» находится в Третьяковской галерее. Здесь, в иконостасе Благовещенского собора, мы видим другой Богородичный образ, вставленный в прежнюю раму. Однако общий замысел от этого не меняется. Его можно постичь, внимательно рассматривая изображения в клеймах иконной рамы.

В них представлены ветхозаветные праведницы: Сарра, Ревекка, Лия, Рахиль, Дебора, Юдифь, Эсфирь. Из уст каждой исходит по одной строке Акафиста, прославляющего Царицу Небесную: «Радуйся, благодатная Мария, Господь с Тобою и Тобою с нами…» Сложить разрозненный текст в единое песнопение не просто. Для этого надо разгадать загадку, оставленную создателем рамы. Полный текст возможно прочесть только с помощью зеркала, так как с правой стороны киота строки песнопения написаны в зеркальном отражении.

Зеркало – один из атрибутов Богоматери, символ Ее чистоты и девственности. Поэтому в западноевропейском искусстве Богоматерь часто изображали с зеркалом в руках.

В древнерусской иконописи этот образ – уникален. Взгляните на изображения, которые начинают и заканчивают череду святых жен. Первая – Ева, согрешившая, но прощенная Богом, последняя – невиновная, но осужденная людьми Сусанна. Суд милосердный Божий противопоставлен суду неправедному человеческому.

	Царевна Софья

Летом 1698 года началось следствие по делу царевны Софьи, сестры Петра I. Бывшую правительницу обвинили в возмущении стрельцов к бунту с целью восстановления ее былой власти. На суде царевна свою вину не признала. Тогда Петр велел постричь ее в монахини. Не смирившаяся Софья приняла монашество под именем Сусанны – невинной жертвы нечестивых судей.

Однако киот заказывала не она. Судя по документам, его заказала другая, любимая, сестра Петра I – царевна Наталья Алексеевна. Поэтому Сусанну стали воспринимать как молитвенницу за осужденную Софью, как зерцало смирения, покаяния и кротости, данное ей для очищения от грехов.

Новшества петровской эпохи отразились и в образах библейских праведниц на раме. Многие из них, вопреки древней традиции, изображены молодыми, в светских нарядах, с драгоценными украшениями. В этих, на первый взгляд, парадоксальных деталях ярко отразились черты петровского времени – переходной эпохи, слившей воедино светские и церковные черты русской жизни.

Н.И.Державин: — В нашей студии – Елена Михайловна Юхименко, доктор филологических наук, главный научный сотрудник отдела рукописей Государственного Исторического музея. Здравствуйте, Елена Михайловна!

Е.М.Юхименко: — Добрый день!

Н.И.Державин: — Я знаю, что вы занимаетесь темой старообрядчества, можно ли популярно объяснить нашим зрителям, что это такое?

Е.М.Юхименко: — Конечно, можно. Старообрядчество – часть нашей православной традиции, которая сохранила обряды Русской Церкви бывшие до середины XVII века, до реформы Патриарха Никона. Эти обряды были широко распространены по всей России: двуперстие при крестном знамении, двуперстное архиерейское благословение, хождение по солнцу во время крестных ходов, сугубая, то есть дважды произнесенная, аллилуйя…

Н.И.Державин: — То есть они сохранили некоторые черты богослужебной практики Русской Православной Церкви, которые существовали до середины XVII века?

Е.М.Юхименко: — Да. Причем они сохранили и старопечатные богослужебные книги.

Н.И.Державин: — Скажите, а старообрядцы и староверы – одно и то же?

Е.М.Юхименко: — Это два разных названия одного и того же явления. Часть старообрядцев предпочитает называть себя староверами, но, как мне кажется, правильнее называть их старообрядцами, поскольку речь идет об обрядах. Вера-то одна – Православная.

Н.И.Державин: — Со времен раскола прошло уже почти четыре века. Неужели за это время старообрядцы сохранили свою аутентичность?

Е.М.Юхименко: — Они сохранили свое трепетное отношение к обрядовой стороне богослужения. Что же касается внутренней организации старообрядцев, то, конечно, там, в силу объективных причин, произошли изменения. Прежде всего, старообрядцы уже в самом начале остались без епископата, который целиком поддержал Патриарха Никона. Соответственно, перед старообрядцами встала проблема священства. Часть старообрядцев приняла эсхатологическую концепцию, согласно которой в результате реформ Никона благодать Церкви (и священства тоже) была взята Богом от земли на Небо. Эта часть старообрядцев – «беспоповцы» – оставила только те Таинства, которые в Православной Церкви могли совершать миряне. Другие – т.н. старообрядцы-«поповцы» –решали вопрос священства по-своему.

Н.И.Державин: — Как государство относилось к старообрядчеству?

Е.М.Юхименко: — Государство, к сожалению, приняло очень активное участие в решении этой, казалось бы, сугубо церковной проблемы, и, конечно, это наложило очень серьезный отпечаток на всю историю отношений между Патриаршей Церковью и старообрядцами. На Соборе 1666-1667 годов старообрядцы были преданы анафеме и, поскольку они квалифицировались как преступники против веры (еретики), то согласно Соборному уложению 1649 года им грозила смертная казнь. При царевне Софье в 1685 году были приняты очень жестокие указы, и некоторых старообрядцев сжигали, ссылали, поощряли доносительство на них, а государство получало их имущество.

Н.И.Державин: — А сейчас сколько в Москве старообрядческих храмов?

Е.М.Юхименко: — В Москве сейчас пять старообрядческих храмов. Два главных центра московского старообрядчества, основанные еще в 1771 году, находятся на Рогожском и Преображенском кладбищах. Говоря об отношении государства к старообрядцам, безусловно, надо рассказать об использовании принципа веротерпимости в экономических интересах при Петре I. В 1716 году для старообрядцев был установлен так называемый «двойной оклад», то есть с приверженцев старых обрядов взимали государственные подати в двойном размере. Это положение отменила только Екатерина II, и она же, кстати, в следующем году официально запретила употребление слова «раскольник», как обидного и не соответствующего действительности.

Н.И.Державин: — В продолжение нашей беседы давайте посмотрим сюжет об одном из старообрядческих храмов Москвы.

Видеосюжет: «Старообрядческий храм в Токмаковом переулке»

	Церковь второй общины старообрядцев-поморцев брачного согласия во имя Воскресения Христова и Покрова Богоматери

Архитектура этого храма необычна даже для такого эклектичного города как Москва. И не случайно, ведь в самом начале прошлого века он стал своего рода памятником примирения государства и мощного религиозного течения России – старообрядчества. В 1905 году Николай II подписал манифест «О свободе вероисповедания», тем самым положив конец почти трехсотлетним гонениям на противников Никоновских реформ.

Храм этот был построен на средства общины т.н. поморского законобрачного согласия и с тех пор так в народе и зовется – Поморским. Поморцы – староверы-беспоповцы, не имеющие священников, были одной из значительных московских старообрядческих общин.

Историк А.В.Хвальковский, член общины поморского законобрачного согласия: — Люди эти в основном принадлежали к купеческому сословию – Морозовы, Поляковы. Морозовы – это, пожалуй, основные заказчики строительства храма.

Строительство поручили известному в ту пору архитектору Бондаренко. Как потом вспоминал сам зодчий, главным условием было, чтобы храм напоминал архитектуру северных церквей. «Какова смета?» – спросил, наконец, архитектор у заказчиков. «Никакой сметы, сколь надо, столь и соберем», – ответили купцы-старообрядцы. И действительно, на постройку храма староверы собрали по тем временам огромную сумму – 150 тысяч рублей.

Все, кто видел эту церковь, не могли поверить, что ее построил русский зодчий. Видя аккуратность, с какой были проведены все работы, многие считали, что здесь потрудился немец. Храм стал настоящей достопримечательностью Токмакова переулка. Помолиться сюда съезжались поморцы не только со всей Москвы, но и со всей России.

Община поморского законобрачного согласия просуществовала в этом храме вплоть до 30-х годов. А потом церковь постигла обычная судьба русских храмов.

А.В.Хвальковский: — Последнее учреждение, что здесь было – это мастерская, которая изготовляла печати».

Теперь храм, увы, не узнать. Целостное восприятие архитектуры церкви нарушила бездумная застройка советских времен, а годы запустения сделали свое черное дело. Лишь только недавно храм вновь был передан поморской общине и стал постепенно восстанавливаться. По словам рабочих, пройдет еще немало времени, пока храм вновь предстанет перед нами в прежнем своем строгом великолепии.

Н.И.Державин: — Вы знаете героя нашего сюжета?

Е.М.Юхименко: — Да, конечно, Алексей Васильевич Хвальковский – представитель старинной, потомственной старообрядческой семьи. Его отец был участником Всероссийских соборов поморцев в 1909 и 1912 годах и возглавлял московскую Поморскую церковь. И сам Алексей Васильевич был ответственным секретарем Всероссийского совета Поморской церкви.

Н.И.Державин: — Елена Михайловна, поясните, пожалуйста, для наших зрителей, что такое община «поморского законобрачного согласия»?

Е.М.Юхименко: — Я уже сказала, что из-за вынужденного отсутствия священства у беспоповцев сохранялись только два Таинства. А вопрос брака был очень сложным, поскольку старообрядцы, в основном, были купцами, которым необходимо было решать вопросы наследования. Часть поморцев установила практику браков «без священнословия», то есть – совершения брака с теми чинопоследованиями, которые возможны без священника.

Н.И.Державин: — Но есть ведь и другие направления в старообрядческий церкви?

Е.М.Юхименко: — Да, есть поповское направление, которое с самого начала установило практику приема священников от господствующей Церкви. В 1846 году ими был найден законно поставленный архиерей – митрополит Боснийский Амвросий, который поставил двух старообрядческих епископов, и отсюда пошло согласие Белокринницкой иерархии.

Н.И.Державин: — Елена Михайловна, каким образом, несмотря на все притеснения со стороны государственной власти, старообрядцы смогли сохранить свою приверженность старым обычаям в течение столь длительного времени?

Е.М.Юхименко: — Здесь мне бы хотелось сослаться на авторитет Антона Владимировича Карташова, который был последним обер-прокурором Святейшего Синода и министром Временного правительства. Он в 1924 году написал статью «Смысл старообрядчества», в которой очень точно, на мой взгляд, отметил тот факт, что в старообрядчестве в наиболее полном виде выразилась русская религиозная ментальность. По мнению Карташева, именно в старообрядцах отразилась особенность русского православного сознания с его приверженностью к смыслу обряда (именно к глубинному смыслу, а не к внешней стороне) и к почитанию собственных традиций.

Н.И.Державин: — Каковы сегодня взаимоотношения Русской Православной Церкви и старообрядцев?

Е.М.Юхименко:— Те клятвы, что наложены Собором 1666-1667 гг., были отменены Поместным Собором Русской Православной Церкви 1971 года, который признал старые обряды равно-спасительными и равно-честными новым. С этого времени формальных препятствий к диалогу со старообрядчеством нет.

Н.И.Державин: — Осуществляется ли практическое взаимодействие, или же старообрядцы при этом сохраняют свою замкнутость?

Е.М.Юхименко: — Cтарообрядцы, памятуя историю, испытывают недоверие и опасение по отношению к Русской Православной Церкви. Но время идет, и мне кажется, что намечается тенденция к сотрудничеству. Надо отметить, что на Юбилейном Соборе 2000 года Святейший Патриарх Алексий сказал, что со стороны Русской Православной Церкви надо устранить все препятствия для братского сотрудничества и взаимодействия со старообрядцами.

Н.И.Державин: — Как Вы думаете, готовы ли старообрядцы к такому практическому взаимодействию?

Е.М.Юхименко: — В последнее время мы получаем много обнадеживающих известий. В качестве примера можно привести хотя бы эту телепередачу, которая посвящена разговору о старообрядчестве как части православной традиции. Хороший пример практического взаимодействия – это «Православная энциклопедия», в которую старообрядческий материал вошел очень полно, хорошо и глубоко, и есть авторы-старообрядцы, сотрудничающие с этим изданием. Кроме того, сейчас после экспертизы задержанных на таможне культурных ценностей старообрядческие реликвии возвращаются в старообрядческие же церкви, что также является одним из положительных фактов. Я надеюсь, что в этом вопросе возобладают разум и взаимное доверие.

Н.И.Державин: — Дай-то Бог! Спасибо Вам, Елена Михайловна, за участие в нашей программе, за интересную и содержательную беседу. Всего Вам доброго, до свидания!

Е.М.Юхименко: — Спасибо, до свидания!

Видеосюжет «Боярыня Морозова»

Боярыня Федосья Прокопьевна Морозова. Ради «старой веры» она отреклась от своих сословных привилегий, от роскоши, в которой жила, богатства, которое имела, и добровольно сравнялась с «простецами». Народ признал ее своей. Она искала не славы, а боролась за свои убеждения. Таких ярких и решительных женщин немного в мировой истории. И, тем не менее, ее имя могло быть забыто, если бы не Василий Суриков. История боярыни Морозовой, которую он услышал еще в детстве, в Сибири, поразила его. Позже, уже в Москве, он много читал о старообрядчестве и все время искал образы для задуманной им картины. Несколько лет ходил в подмосковное Преображенское к старообрядцам. А боярыню Морозову он увидел в староверке с Урала – Анастасии Михайловне. «Я ее тут же написал, за два часа. И как вставил в картину, – она всех победила», – вспоминал Суриков.
Совсем иначе увидел староверов другой художник – Михаил Нестеров. Его картина «Великий постриг» исполнена лиризма и тихой радости. Сюжет картины навеян романами Мельникова-Печерского о жизни в отдаленных старообрядческих скитах. За это полотно Нестерову было присвоено звание академика живописи.

Н.И.Державин: — 14 августа православные отмечали один из праздников, посвященных Спасителю, – Происхождение Честных Древ Животворящего Креста Господня. Но в народе праздник называют проще: Медовым Спасом. В это день всегда готовили особые блюда.

Видесюжет: «Целительная кухня: ячневая каша с медом»

Галина Поскребышева: — Доброе утро, дорогие друзья! 14 августа – Медовый Спас. Вообще, август богат на Спасы. В народе так называли праздники в честь Спасителя. Медовым Спас называли потому, что в этот день начинали качать молодой мёд. И отмечали этот праздник приготовлением блюд с мёдом – пекли пироги, делали знаменитые русские медовые каши. Вот мы с вами сейчас и приготовим кашу с мёдом.

Молодым хозяюшкам я хочу сказать, что ячневая и перловая – это одна и та же крупа. Ячневая крупа – мелкий помол, а перловая крупа – это крупный. Ячневую крупу нужно прокалить на сухой сковородке. Мы ее прокаливаем до появления очень вкусного запаха (крупу надо постоянно помешивать). Очень жалко, что по телевизору не передать запаха ячневой крупы, такой он аппетитный! В горячую крупу надо добавить масла. Поскольку идет Успенский пост, я добавлю растительное масло, а если будут скоромные дни, добавьте сливочное. Добавляем две столовых ложки масла и размешиваем. Ячневая крупа необыкновенно полезна для желудка. Вот, крупа готова, теперь пересыпаем ее в кастрюлю с толстым дном. Теперь мы эту кашу должны чуть-чуть посолить – одну четвертую чайной ложки соли. А теперь зальем крупу крутым кипятком. Воды наливаем в четыре раза больше, чем было крупы – по объему. А теперь поставим на плиту и закрываем крышкой. Каша, подготовленная нашим способом, сварится очень быстро. Ее надо разложить по порциям, полить медом, посыпать миндальными или грецкими орехами, можно добавить тыквенные семечки или семечки подсолнечника. Каша должна получиться красивой, потому что сначала мы «едим глазами». Приятного вам аппетита и доброго вам здоровья!

Рецепт
200 г ячневой крупы;
700-800 г воды;
2 ст. ложки масла;
100 г мёда;
100 г орехов;
соль по вкусу.

Н.И.Державин: — Наши редакторы уже определили победителя сегодняшней викторины, но вы, уважаемые телезрители, узнаете его имя 30 августа, когда мы выйдем в прямом эфире. Вопрос звучал так: «Как называется последняя большая картина художника Василия Перова?» Позвонили вы нам на пейджер или нет, в любом случае, вы можете проверить свои знания прямо сейчас.

	В.Перов. «Никита Пустосвят»

Викторина: «Картина художника Василия Перова «Никита Пустосвят»»?

Последняя большая работа великого русского художника-передвижника Василия Перова называется «Никита Пустосвят. Спор о вере». В конце жизни Перов обратился в своем творчестве к евангельской теме, но особенно его интересовала русская история, ее переломные моменты. Сюжетом для своего исторического полотна художник выбрал публичное состязание «староверов» со сторонниками «нового обряда» - знаменитый спор о вере в Грановитой палате. В центре композиции – бывший суздальский священник Никита Пустосвят, один из лидеров старообрядчества. Во время восстания стрельцов в Москве в 1682 году он потребовал от царевны Софьи и церковных властей вернуться к «старой вере». После выступления в Грановитой палате, в Кремле, на «прениях о вере», которые он превратил в драку с архиепископом Холмогорским Афанасием, Никита был взят под стражу и казнён.

Н.И.Державин: — Добавлю, что картина эта находится в Третьяковской галерее. А перед тем, как попрощаться, напомню, что на предстоящей неделе мы будем отмечать большой православный праздник – Преображение Господне. В этот день принято освящать яблоки нового урожая, поэтому в народе праздник называется Яблочным Спасом.
Всего доброго, до свидания!